Paul

1. パウロの使命は緊急の黙示的期待によって形作られた

神の王国は近づいている、とパウロは宣言した。彼が歴史の最終段階に生きて働いているという確固たる信念は、パウロの言動すべての基盤となっている。

差し迫った終末。 パウロは、キリストの復活が終末の始まりを示していると確信していた。彼はキリストの再臨、一般的な復活、そして神の王国の確立が自分の生涯中に起こると期待していた。この緊急性は彼の手紙に浸透し、福音を迅速に広める使命を駆り立てた。

宇宙的な戦い。 パウロは自分の仕事を超自然的な力との宇宙的な闘争の一部と見なしていた。彼はキリストの再臨が敵対的な力を打ち負かし、宇宙を変革すると信じていた。この黙示的な世界観は、異邦人がイスラエルの神に立ち返ることの意義をパウロがどのように理解していたかを形作った。

• 終末の兆候：異邦人が偶像を捨てる
• 期待：キリストの差し迫った再臨
• 緊急性：福音を広めるための限られた時間
• 目標：来るべき審判に備える

2. パウロは主に異邦人のキリスト信者に手紙を書いた

現存する彼の手紙はすべて、明確に異邦人の集会に宛てられている。

異邦人の聴衆。 パウロの手紙は、キリストを通じてイスラエルの神に立ち返った元異教徒のコミュニティに特に書かれたものである。この文脈は、パウロの律法、割礼、イスラエルに関する発言を正しく解釈するために重要である。

神を畏れる者たち。 パウロの異邦人の改宗者の多くは、すでにシナゴーグと関わりがあり、ユダヤ教の聖書や伝統に精通していた「神を畏れる者たち」から来た可能性が高い。これにより、パウロが複雑な聖書の議論を聴衆と共有できた理由が説明される。

• 主な聴衆：元異教徒のキリスト信者
• 宛てられていない：ユダヤ人やユダヤ人のキリスト信者
• 背景：多くの改宗者がユダヤ教に精通
• 含意：律法に関する発言は異邦人に関するもので、ユダヤ人に関するものではない

3. パウロの福音はイスラエルの神への排他的な礼拝を要求した

パウロの異邦人に対する行動に関する核心的なメッセージは「割礼をしないこと」ではなく、「下位の神々への礼拝をやめること」であった。彼の異邦人は厳格に、そして唯一イスラエルの神を礼拝することを求められた。

過激な要求。 パウロは異邦人の改宗者に、伝統的な神々への礼拝を完全に放棄し、イスラエルの神に排他的に献身することを要求した。これは、ディアスポラのシナゴーグが同情的な異教徒に通常要求するよりも過激な「ユダヤ化」であった。

社会的混乱。 この排他的な礼拝の要求は、文化的な規範に反し、神々の怒りを招くリスクがあるため、重大な社会的混乱を引き起こした。これにより、パウロと彼の改宗者がユダヤ人や異教徒から迫害を受けた理由が説明される。

• 主要な要求：他のすべての神々を放棄すること
• より過激：典型的なシナゴーグの要求よりも
• 社会的影響：文化的規範に反する
• リスク：伝統的な神々の怒りを招くと見なされる

4. パウロはユダヤ人と異邦人の間に民族的な区別を維持した

パウロは手紙の中で、ユダヤ人が自分の息子に割礼を施すことについて何も言っておらず、むしろエピスパスム（1マカバイ1.15に嘲笑されている外科的な「包皮を作ること」）に反対している（1コリント7.18、mē epispasthōを参照）。

異なるアイデンティティ。 一部の解釈に反して、パウロはユダヤ人と異邦人の間の民族的な区別を消し去らなかった。彼はこれらの区別を維持するために異邦人の割礼に反対した。パウロにとって、ユダヤ人はユダヤ人のままであり、異邦人は異邦人のままであり、「キリストにおいて」一つにされる。

ユダヤ人の習慣。 パウロはユダヤ人が祖先の習慣、特に割礼を続けることに反対しなかった。彼の律法と割礼に関する否定的な発言は、異邦人にのみ関するものであり、ユダヤ人の習慣に関するものではなかった。

• 反対：異邦人の割礼
• 維持：ユダヤ人の割礼と習慣
• 一つだが異なる：ユダヤ人と異邦人「キリストにおいて」
• 誤解：パウロが反ユダヤ的な習慣であるとすること

5. パウロはキリストを終末的なダビデのメシアと見なしていた

「神の子」や「ダビデの子」や「主」は、終末的なメシアの文脈で同じ人物を指している—したがって、パウロがローマ15.12でイザヤ11.10を引用していることが示唆される。

ダビデのメシア。 パウロにとって、イエスはユダヤ教の聖書で予言された待望のダビデのメシアであった。彼の復活は彼のメシア的地位を確認したが、彼の完全な現れは再臨時に起こるとされた。

終末的な役割。 パウロはキリストの役割を主に終末的な観点で見ていた。彼の再臨は宇宙的な力を打ち負かし、死者を蘇らせ、神の王国を確立する。この期待は、ユダヤ人と異邦人の両方に対するキリストの意義をパウロがどのように理解していたかを形作った。

• キリストとして：ダビデのメシア、神の子、主
• 第一の来臨：十字架と復活
• 第二の来臨：征服と王国の確立
• 意義：聖書の約束の成就

6. パウロの律法に関する否定的な発言は異邦人にのみ関するものであった

パウロは律法について肯定的にも否定的にも語っている。彼が称賛し熱意を持っている主題（例えば、異邦人が律法の戒めを守ること）と、怒りや非難を引き起こす主題（異邦人が割礼を受けること）を区別しようとした。

文脈が重要。 パウロの一見矛盾する律法に関する発言は、彼が異邦人に向けて話していることを認識すると理解できる。彼の否定的な発言は、キリストなしで律法を守ろうとする異邦人に関するものであり、ユダヤ人の律法遵守に関するものではない。

肯定的な見解。 パウロはユダヤ人に対して律法に対する肯定的な見解を持ち、異邦人の改宗者にもいくつかの戒めを守るように勧めた。彼の反対は、異邦人が律法を守ることでユダヤ人になろうとすることに対してであり、律法そのものに対してではなかった。

• 否定的な発言：異邦人と律法に関するもの
• 肯定的な発言：ユダヤ人と律法に関するもの
• 異邦人への指示：いくつかの戒めを守ること
• 反対：異邦人の割礼、律法そのものではない

7. パウロは異邦人がイスラエルの救済に含まれると信じていた

パウロの律法に関する異邦人への否定的な影響に対する集中は、キリストがイスラエルと諸国を救済するという彼の確信を減じるものではない（ローマ15.8–9）。

二重の救済。 パウロはキリストがイスラエルと異邦人の両方を救済し、祖先への神の約束を成就すると信じていた。彼は異邦人の包含をイスラエルの代替と見なさず、神の救済計画においてイスラエルと共に含まれると見なしていた。

終末的な包含。 預言的な伝統に基づき、パウロは異邦人がイスラエルの神に立ち返ることを終末の兆候と見なしていた。彼は「全イスラエル」と共に「完全な数」の異邦人が救済に含まれると信じていた。

• 救済される：イスラエルと異邦人の両方
• 代替されない：イスラエルの特別な役割
• 預言の成就：異邦人の包含
• 終末の兆候：異邦人がイスラエルの神に立ち返る

8. パウロの神学はユダヤ教の聖書と伝統に深く根ざしていた

パウロは聖書的、黙示的、メシア的に考えている。したがって、帝国教会の後の信条的な公式を無視して、パウロと彼のキリスト論を解釈することを提案したい。

ユダヤ教の枠組み。 パウロの神学とキリスト論は、ユダヤ教の聖書と黙示的な伝統に深く根ざしていた。彼はキリストとその意義を聖書の預言とユダヤ教のメシア的期待のレンズを通して解釈していた。

「キリスト教」神学ではない。 後のキリスト教の神学的な公式は、後の教義的な発展のレンズを通してパウロを誤解することが多い。パウロを理解するには、彼を1世紀のユダヤ教の文脈に位置づける必要がある。

• 主な情報源：ユダヤ教の聖書
• 解釈のレンズ：黙示的な伝統
• キリスト論：ユダヤ教のメシア主義に根ざしている
• 誤解：後のキリスト教神学を通して

9. パウロは異邦人への使命をイスラエルに関する預言の成就と見なしていた

パウロのエルサレムへの終末的な巡礼のイザヤ的伝統への敬意と、彼自身の異邦人への使命の焦点が組み合わさることで、彼は自分の福音がイスラエルの肉体的な同胞にとってどのような意義を持つかを反映する必要があった。

預言の成就。 パウロは異邦人への使命を、終末において諸国がイスラエルの神に立ち返るという聖書の預言の成就と見なしていた。これにより、彼の仕事は神のイスラエルに対する計画の中で宇宙的な意義を持つこととなった。

イスラエルの救済。 逆説的に、パウロは異邦人への使命が最終的にイスラエルの救済に役立つと見なしていた。彼は同胞のユダヤ人を「嫉妬」に駆り立てることで、彼らがキリストを認識するよう促し、「全イスラエル」の最終的な救済を早めることを望んでいた。

• 使命の目標：諸国に関する預言の成就
• 宇宙的な意義：神のイスラエルに対する計画の一部
• 戦略：ユダヤ人を「嫉妬」に駆り立てる
• 最終的な目的：「全イスラエル」の救済

Last updated: July 21, 2024