Paul

1. Sứ mệnh của Phao-lô được hình thành bởi những kỳ vọng khẩn cấp về ngày tận thế

Vương quốc của Đức Chúa Trời, Phao-lô tuyên bố, đã gần kề. Niềm tin vững chắc rằng ông sống và làm việc trong giờ cuối cùng của lịch sử là nền tảng tuyệt đối, định hình mọi điều khác mà Phao-lô nói và làm.

Thời kỳ tận thế sắp đến. Phao-lô tin chắc rằng sự phục sinh của Chúa Kitô báo hiệu sự khởi đầu của thời kỳ tận thế. Ông mong đợi sự trở lại của Chúa Kitô, sự phục sinh chung, và sự thiết lập Vương quốc của Đức Chúa Trời sẽ xảy ra trong suốt cuộc đời của mình. Sự khẩn cấp này thấm nhuần trong các bức thư của ông và thúc đẩy sứ mệnh truyền bá phúc âm nhanh chóng.

Trận chiến vũ trụ. Phao-lô coi công việc của mình là một phần của cuộc đấu tranh vũ trụ chống lại các thế lực siêu nhiên. Ông tin rằng sự trở lại của Chúa Kitô sẽ đánh bại các thế lực thù địch và biến đổi vũ trụ. Quan điểm tận thế này định hình cách Phao-lô hiểu ý nghĩa của việc người ngoại giáo quay về với Đức Chúa Trời của Israel.

• Dấu hiệu của ngày tận thế: Người ngoại giáo từ bỏ thần tượng
• Mong đợi: Sự trở lại sắp đến của Chúa Kitô
• Khẩn cấp: Thời gian hạn chế để truyền bá phúc âm
• Mục tiêu: Chuẩn bị cho mọi người cho sự phán xét sắp đến

2. Phao-lô gửi thư chủ yếu đến những người theo Chúa Kitô gốc ngoại giáo

Tất cả các bức thư còn lại của ông đều được gửi duy nhất và rõ ràng đến các hội chúng ngoại giáo.

Đối tượng ngoại giáo. Các bức thư của Phao-lô được viết đặc biệt cho các cộng đồng của những người ngoại giáo trước đây đã quay về với Đức Chúa Trời của Israel qua Chúa Kitô. Bối cảnh này rất quan trọng để hiểu đúng các tuyên bố của Phao-lô về Luật pháp, cắt bì và Israel.

Người kính sợ Đức Chúa Trời. Nhiều người cải đạo ngoại giáo của Phao-lô có thể đến từ nhóm "người kính sợ Đức Chúa Trời" - những người ngoại giáo đã liên kết với các hội đường và quen thuộc với Kinh Thánh và truyền thống Do Thái. Điều này giải thích tại sao Phao-lô có thể sử dụng các lập luận Kinh Thánh phức tạp với đối tượng của mình.

• Đối tượng chính: Những người ngoại giáo đã quay về với Chúa Kitô
• Không gửi đến: Người Do Thái hoặc người theo Chúa Kitô gốc Do Thái
• Bối cảnh: Nhiều người cải đạo quen thuộc với Do Thái giáo
• Hệ quả: Các tuyên bố về Luật pháp liên quan đến người ngoại giáo, không phải người Do Thái

3. Phúc âm của Phao-lô yêu cầu thờ phượng độc quyền Đức Chúa Trời của Israel

Thông điệp cốt lõi của Phao-lô đối với người ngoại giáo về hành vi của họ không phải là "Đừng cắt bì!" mà là "Không còn thờ phượng các thần thấp hơn nữa!" Những người ngoại giáo của ông phải thờ phượng duy nhất và chỉ Đức Chúa Trời của người Do Thái.

Yêu cầu triệt để. Phao-lô yêu cầu những người cải đạo ngoại giáo của mình hoàn toàn từ bỏ việc thờ phượng các thần truyền thống của họ và cam kết độc quyền với Đức Chúa Trời của Israel. Đây là một hình thức "Do Thái hóa" cực đoan hơn so với yêu cầu của các hội đường trong cộng đồng người Do Thái.

Rối loạn xã hội. Yêu cầu thờ phượng độc quyền này gây ra sự xáo trộn xã hội đáng kể, vì nó vi phạm các chuẩn mực văn hóa và có nguy cơ gây ra sự phẫn nộ của các thần truyền thống. Điều này giúp giải thích sự bách hại mà Phao-lô và những người cải đạo của ông phải đối mặt từ cả người Do Thái và người ngoại giáo.

• Yêu cầu chính: Từ bỏ tất cả các thần khác
• Cực đoan hơn: Yêu cầu của các hội đường điển hình
• Hệ quả xã hội: Vi phạm các chuẩn mực văn hóa
• Rủi ro: Bị coi là gây phẫn nộ cho các thần truyền thống

4. Phao-lô duy trì sự phân biệt dân tộc giữa người Do Thái và người ngoại giáo

Phao-lô không nói gì về (chứ đừng nói là chống lại) việc người Do Thái cắt bì cho con trai của họ, và ông rõ ràng giảng chống lại epispasm (phẫu thuật "tạo bao quy đầu" bị chế giễu trong 1 Macc 1.15; cf. 1 Cor 7.18, mē epispasthō).

Danh tính riêng biệt. Trái ngược với một số cách diễn giải, Phao-lô không xóa bỏ sự phân biệt dân tộc giữa người Do Thái và người ngoại giáo. Ông phản đối việc cắt bì cho người ngoại giáo chính là để duy trì những sự phân biệt này. Đối với Phao-lô, người Do Thái vẫn là người Do Thái và người ngoại giáo vẫn là người ngoại giáo, ngay cả khi họ được "trong Chúa Kitô" hợp nhất.

Thực hành Do Thái. Phao-lô không bao giờ tranh luận chống lại việc người Do Thái tiếp tục tuân thủ các phong tục tổ tiên của họ, bao gồm cả việc cắt bì. Những tuyên bố tiêu cực của ông về Luật pháp và cắt bì chỉ liên quan đến người ngoại giáo, không phải thực hành của người Do Thái.

• Phản đối: Cắt bì cho người ngoại giáo
• Duy trì: Cắt bì và phong tục của người Do Thái
• Hợp nhất nhưng riêng biệt: Người Do Thái và người ngoại giáo "trong Chúa Kitô"
• Hiểu sai: Phao-lô chống lại thực hành Do Thái

5. Phao-lô coi Chúa Kitô là Đấng Mê-si-a Đa-vít trong thời kỳ tận thế

"Con của Đức Chúa Trời" và "Con của Đa-vít" và "Chúa" chỉ cùng một người trong bối cảnh Mê-si-a tận thế—do đó Phao-lô trích dẫn Isaia 11.10 trong chuỗi trích dẫn Kinh Thánh của ông trong Rô-ma 15.12.

Đấng Mê-si-a Đa-vít. Đối với Phao-lô, Chúa Giê-su là Đấng Mê-si-a Đa-vít được mong đợi từ lâu được tiên tri trong Kinh Thánh Do Thái. Sự phục sinh của Ngài xác nhận địa vị Mê-si-a của Ngài, nhưng sự hiện diện đầy đủ của Ngài như Đấng Mê-si-a chinh phục sẽ xảy ra khi Ngài trở lại.

Vai trò tận thế. Phao-lô coi vai trò của Chúa Kitô chủ yếu là trong bối cảnh tận thế. Sự trở lại của Ngài sẽ đánh bại các thế lực vũ trụ, làm sống lại người chết và thiết lập Vương quốc của Đức Chúa Trời. Sự mong đợi này định hình cách Phao-lô hiểu ý nghĩa của Chúa Kitô đối với cả người Do Thái và người ngoại giáo.

• Chúa Kitô là: Đấng Mê-si-a Đa-vít, Con của Đức Chúa Trời, Chúa
• Lần đến đầu tiên: Đóng đinh và phục sinh
• Lần đến thứ hai: Chinh phục và thiết lập Vương quốc
• Ý nghĩa: Sự hoàn thành của các lời hứa trong Kinh Thánh

6. Những tuyên bố tiêu cực của Phao-lô về Luật pháp chỉ liên quan đến người ngoại giáo

Phao-lô nói cả tích cực và tiêu cực về Luật pháp. Chúng tôi đã cố gắng phân loại các chủ đề khác nhau mà ông tỏ ra tán thành và nhiệt tình (chẳng hạn như người ngoại giáo tuân thủ các điều răn của Luật pháp) và những chủ đề khiến ông tức giận, thậm chí lên án (việc người ngoại giáo nhận cắt bì).

Ngữ cảnh quan trọng. Những tuyên bố dường như mâu thuẫn của Phao-lô về Luật pháp có ý nghĩa khi chúng ta nhận ra ông đang nói với người ngoại giáo. Những tuyên bố tiêu cực của ông liên quan đến nỗ lực của người ngoại giáo tuân thủ Luật pháp mà không có Chúa Kitô, không phải là việc tuân thủ Luật pháp của người Do Thái.

Quan điểm tích cực. Phao-lô duy trì quan điểm tích cực về Luật pháp đối với người Do Thái và thậm chí khuyến khích những người cải đạo ngoại giáo của mình tuân thủ một số điều răn. Sự phản đối của ông là đối với người ngoại giáo cố gắng trở thành người Do Thái thông qua việc tuân thủ Luật pháp, không phải là đối với Luật pháp tự nó.

• Tuyên bố tiêu cực: Về người ngoại giáo và Luật pháp
• Tuyên bố tích cực: Về người Do Thái và Luật pháp
• Hướng dẫn cho người ngoại giáo: Tuân thủ một số điều răn
• Phản đối: Cắt bì cho người ngoại giáo, không phải Luật pháp tự nó

7. Phao-lô tin rằng người ngoại giáo được bao gồm trong sự cứu chuộc của Israel

Sự tập trung của Phao-lô vào các tác động tiêu cực của Luật pháp đối với người ngoại giáo không, theo quan điểm của tôi, làm giảm niềm tin của ông rằng Chúa Kitô đến để cứu chuộc Israel cũng như các dân tộc (Rô-ma 15.8–9).

Sự cứu chuộc kép. Phao-lô tin rằng Chúa Kitô sẽ cứu chuộc cả Israel và người ngoại giáo, hoàn thành các lời hứa của Đức Chúa Trời với các tổ phụ. Ông không coi sự bao gồm của người ngoại giáo là thay thế Israel, mà là cùng với Israel trong kế hoạch cứu chuộc của Đức Chúa Trời.

Sự bao gồm tận thế. Dựa trên các truyền thống tiên tri, Phao-lô coi việc người ngoại giáo quay về với Đức Chúa Trời của Israel là một dấu hiệu của thời kỳ tận thế. Ông tin rằng một "số lượng đầy đủ" của người ngoại giáo sẽ được bao gồm trong sự cứu chuộc cùng với "toàn bộ Israel."

• Được cứu chuộc: Cả Israel và người ngoại giáo
• Không thay thế: Vai trò đặc biệt của Israel
• Sự hoàn thành tiên tri: Sự bao gồm của người ngoại giáo
• Dấu hiệu tận thế: Người ngoại giáo quay về với Đức Chúa Trời của Israel

8. Thần học của Phao-lô được gắn chặt vào Kinh Thánh và truyền thống Do Thái

Phao-lô suy nghĩ theo Kinh Thánh, tận thế, Mê-si-a. Tôi muốn khuyến khích, sau đó, chúng ta cố gắng giải thích cả Phao-lô và thần học của ông mà không bị ảnh hưởng bởi các công thức tín điều của giáo hội đế quốc sau này.

Khung cảnh Do Thái. Thần học và thần học về Chúa Kitô của Phao-lô được gắn chặt vào Kinh Thánh và truyền thống tận thế của Do Thái. Ông giải thích Chúa Kitô và ý nghĩa của Ngài qua lăng kính của các lời tiên tri trong Kinh Thánh và kỳ vọng Mê-si-a của Do Thái.

Không phải thần học "Cơ đốc". Các công thức thần học Cơ đốc sau này thường hiểu sai Phao-lô bằng cách đọc ông qua lăng kính của các phát triển giáo lý sau này. Hiểu Phao-lô đòi hỏi phải đặt ông trong bối cảnh Do Thái thế kỷ thứ nhất.

• Nguồn chính: Kinh Thánh Do Thái
• Lăng kính giải thích: Truyền thống tận thế
• Thần học về Chúa Kitô: Gắn chặt vào Mê-si-a của Do Thái
• Hiểu sai: Qua thần học Cơ đốc sau này

9. Phao-lô coi sứ mệnh của mình đối với người ngoại giáo là sự hoàn thành các lời tiên tri về Israel

Sự tôn trọng của Phao-lô đối với các truyền thống Isaia về cuộc hành hương tận thế đến Jerusalem, kết hợp với trọng tâm của sứ mệnh của ông đối với người ngoại giáo, có nghĩa là ông phải suy ngẫm về ý nghĩa của phúc âm của mình đối với người ngoại giáo, "cho các dân tộc," đối với và cho đồng bào của mình, Israel kata sarka.

Sự hoàn thành tiên tri. Phao-lô hiểu sứ mệnh của mình đối với người ngoại giáo là sự hoàn thành các lời tiên tri trong Kinh Thánh về các dân tộc quay về với Đức Chúa Trời của Israel trong thời kỳ tận thế. Điều này mang lại ý nghĩa vũ trụ cho công việc của ông trong kế hoạch của Đức Chúa Trời đối với Israel.

Sự cứu chuộc của Israel. Một cách nghịch lý, Phao-lô coi sứ mệnh của mình đối với người ngoại giáo cuối cùng là phục vụ cho sự cứu chuộc của Israel. Bằng cách kích động sự "ghen tị" của đồng bào Do Thái của mình, ông hy vọng sẽ thúc đẩy họ nhận ra Chúa Kitô, đẩy nhanh sự cứu chuộc cuối cùng của "toàn bộ Israel."

• Mục tiêu sứ mệnh: Hoàn thành các lời tiên tri về các dân tộc
• Ý nghĩa vũ trụ: Một phần của kế hoạch của Đức Chúa Trời đối với Israel
• Chiến lược: Kích động sự "ghen tị" của người Do Thái
• Mục tiêu cuối cùng: Sự cứu chuộc của "toàn bộ Israel"

Cập nhật lần cuối: July 21, 2024