"Believing Women" in Islam

1. El igualitarismo del Corán suele pasarse por alto

Al escribir este libro, he querido no solo desafiar las lecturas opresivas del Corán, sino también ofrecer una interpretación que confirme que las mujeres musulmanas pueden luchar por la igualdad desde el propio marco de las enseñanzas coránicas, contrario a lo que creen tanto musulmanes conservadores como progresistas.

Desafiando ideas erróneas. Muchos perciben el Corán como un texto patriarcal que conduce a la opresión de las mujeres en las sociedades musulmanas. Sin embargo, esta visión ignora el potencial inherente del Corán para promover la igualdad. La autora busca demostrar que el Corán puede ser una fuente de liberación para las mujeres, en contra de las creencias tanto de musulmanes conservadores como progresistas.

Igualdad dentro de la fe. El libro pretende cuestionar las interpretaciones opresivas del Corán y ofrecer una lectura que confirme que las mujeres musulmanas pueden aspirar a la igualdad dentro del marco de sus enseñanzas. Este enfoque contrasta con las posturas de los musulmanes conservadores que sostienen interpretaciones patriarcales y de los progresistas que ven al Islam como inherentemente opresivo.

Malas interpretaciones y complicidad. La autora subraya la importancia de desafiar las malas interpretaciones del texto sagrado, pues toda religión está abierta a diversas lecturas. Se introduce el concepto de “malas interpretaciones” de Abdolkarim Soroush, que destaca que confundir el Islam con el “islamismo” o los “islamistas” ignora la ausencia de un clero en el Islam y el derecho de cada individuo a interpretar el significado religioso.

2. Las interpretaciones patriarcales oscurecen el verdadero mensaje del Corán

Describir al Islam como una patriarquía religiosa que supuestamente tiene “a Dios de su lado” confunde el Corán con una lectura específica del mismo, ignorando que todos los textos, incluido el Corán, pueden leerse de múltiples maneras, incluso igualitarias.

Múltiples interpretaciones. El Corán, como cualquier texto, está abierto a diversas interpretaciones, incluidas las igualitarias. Atribuirle misoginia y patriarcado al Corán en sí es una distorsión, pues se confunde el texto con ciertas lecturas. Es fundamental distinguir entre el Corán y su exégesis, el discurso divino y su realización terrenal, el Islam normativo y el Islam histórico.

Desafiando el statu quo. La autora sostiene que las lecturas patriarcales del Islam confunden el Corán con su exégesis, a Dios con los lenguajes usados para hablar de Él, y el Islam normativo con el histórico. Esta confusión conduce a asociar erróneamente lo sagrado con la misoginia, lo que motiva su compromiso con la hermenéutica coránica.

El poder de la interpretación. La autora enfatiza la necesidad de examinar quiénes han leído el Corán históricamente, cómo lo han interpretado y los contextos extratextuales en que lo han hecho. Este análisis incluye el papel de las comunidades interpretativas musulmanas y los estados en la configuración del conocimiento y la autoridad religiosa que han permitido lecturas patriarcales del Corán.

3. Comprender el patriarcado es clave para revelar el potencial liberador del Corán

Sin una definición clara de patriarcado, no se puede reconocer que el tratamiento que el Corán da a estos temas socava el núcleo mismo de la ideología patriarcal.

Definiendo el patriarcado. Una definición precisa de patriarcado es esencial para establecer al Corán como un texto antipatriarcal. La autora lo define en un sentido estrecho y en uno amplio para que la definición sea lo más completa posible.

Definición estrecha. El patriarcado se define como un modo específico de gobierno por parte de los padres, asumiendo un continuo real y simbólico entre el “Padre/padres”. Esta definición se aplica a la lectura del Corán porque fue revelado en un contexto de patriarcado tradicional.

Definición amplia. El patriarcado se entiende como una política secular de diferenciación sexual que privilegia a los varones al transformar el sexo biológico en género politizado. Esta definición sirve para examinar si el Corán respalda los conceptos de diferenciación sexo/género, dualismos y desigualdad.

4. La autocomunicación divina ofrece un marco para lecturas igualitarias

Una teología islámica adecuada situaría las claves hermenéuticas y teológicas para interpretar el Corán en la naturaleza de la ontología divina —o, para ser más precisos, en la naturaleza de la autocomunicación divina, ya que nuestro conocimiento de una depende de nuestra comprensión de la otra.

Conectando a Dios con el discurso divino. La autora sostiene que las claves hermenéuticas y teológicas para interpretar el Corán se encuentran en la naturaleza de la autocomunicación divina. Este enfoque se basa en la doctrina de la Unidad de Dios (Tawhīd), que establece una perfecta congruencia entre Dios y su palabra.

Principios de la autocomunicación divina. Se examinan tres aspectos de la autocomunicación divina: los principios de unidad, justicia e incomparabilidad divinas. Estos principios tienen el potencial de generar lecturas liberadoras del Corán.

Implicaciones para la igualdad. El principio de unidad de Dios socava las teorías del dominio masculino, mientras que el principio de justicia divina asegura que la palabra de Dios no puede promover la injusticia. El principio de incomparabilidad divina rechaza las representaciones antropomórficas de Dios y desafía la idea de una afinidad especial entre Dios y los varones.

5. El Corán enfatiza la unidad textual y la razón en la interpretación

Aquellos que escuchan la Palabra y siguen lo mejor (de su significado).

Unidad textual. El Corán subraya la importancia de leerlo como una unidad textual, advirtiendo contra fragmentarlo en partes arbitrarias. Este principio de holismo textual es esencial para comprender las conexiones entre los distintos temas del Corán.

Buscar los mejores significados. El Corán anima a los creyentes a escuchar la Palabra y seguir el mejor significado en ella, indicando que algunos sentidos son superiores a otros. Los mejores significados son aquellos que recuperan la justicia y evitan la ambigüedad.

Uso de la razón analítica. El Corán instruye a los creyentes a reflexionar y hacer el mejor uso de la razón para descifrar su universo semiótico polivalente. Este énfasis en la razón analítica invita a los musulmanes a ejercitar su intelecto en la interpretación coránica.

6. Sexo y género son conceptos distintos en el Corán

El Corán establece el principio de igualdad ontológica de los sexos, y lo hace de una manera que se distingue tanto del modelo de un solo sexo como del de dos sexos en que se basa el pensamiento patriarcal occidental.

Reconociendo diferencias biológicas. El Corán reconoce las diferencias biológicas (sexuales) entre mujeres y hombres. Sin embargo, no respalda una visión de diferenciación sexo/género ni dualismos de género.

Rechazo de dualismos de género. El Corán no atribuye significado simbólico al sexo (biología) ni a la diferencia en sí misma. No trata al hombre como el Yo (normativo) y a la mujer como el Otro, ni considera a mujeres y hombres como opuestos binarios.

La igualdad ontológica de los sexos. El Corán establece el principio de igualdad ontológica de los sexos de una manera que se distingue tanto del modelo de un solo sexo como del de dos sexos en que se basa el pensamiento patriarcal occidental.

7. La visión coránica de la familia desafía las jerarquías tradicionales

La visión del Corán sobre madres y padres y su definición de responsabilidades parentales están completamente en desacuerdo con las teorías patriarcales.

Desafiando teorías patriarcales. La visión del Corán sobre madres y padres y su definición de responsabilidades parentales están en total desacuerdo con las teorías patriarcales. No respalda el concepto de dominio paterno ni privilegio masculino.

Igualdad entre cónyuges. La definición coránica de las relaciones conyugales difiere notablemente de su conceptualización en las patriarquías. Confirma el principio de igualdad, equivalencia, semejanza o similitud entre los cónyuges.

Énfasis en el cuidado mutuo. El Corán destaca la importancia de un discurso compartido de significado y cuidado mutuo entre mujeres y hombres. Este énfasis es necesario para el desarrollo de individualidades y comunidades morales.

8. La crítica del feminismo secular al Corán suele ser errónea

El hecho mismo de que la exégesis masculina influya en la comprensión femenina de la religión —así como que el lenguaje permita su propia contestación— da testimonio de la autonomía de los significados y del lenguaje respecto al sexo/género.

Crítica al feminismo secular. La autora critica a las feministas seculares que reafirman al Corán como un texto incurablemente patriarcal y cuestionan su estatus como palabra de Dios. Estas críticas suelen no involucrarse con los aspectos liberadores de las enseñanzas coránicas.

Autonomía de los significados. La autora sostiene que el hecho de que la exégesis masculina influya en la comprensión femenina de la religión da testimonio de la autonomía de los significados y del lenguaje respecto al sexo/género. El lenguaje permite su propia contestación.

Discurso compartido de significado. El Corán asume que un discurso compartido de significado y cuidado mutuo entre mujeres y hombres no solo es posible, sino también necesario para el desarrollo de individualidades y comunidades morales.

9. La Sunnah y la Sharī‘ah pueden oscurecer el mensaje del Corán

Al “volver a una interpretación fresca e inmediata del Libro Sagrado, y al mirar de manera nueva y crítica los Hadices —en otras palabras, al involucrarse en un ijtihad creativo— la autoridad islámica moderna podría muy bien reformar y renovar la posición del Islam sobre el estatus de la mujer.”

Textos religiosos secundarios. La desigualdad y la discriminación no derivan de las enseñanzas del Corán, sino de los textos religiosos secundarios, el tafsīr (exégesis coránica) y los ahādith (narrativas que supuestamente detallan la vida y praxis del Profeta Muhammad).

Volver al Corán. Al regresar a una interpretación fresca e inmediata del Libro Sagrado y al examinar de manera nueva y crítica los Hadices, la autoridad islámica moderna podría reformar y renovar la posición del Islam respecto al estatus de la mujer.

Reinvestigar textos normativos. Se vuelve crucial que las mujeres reinvestiguen los textos religiosos normativos e incluso se conviertan en especialistas del texto sagrado, como instó Fatima Mernissi.

10. El Estado ha influido históricamente en la interpretación coránica

El hecho de que el Corán “surja en un largo contexto de precedentes patriarcales” puede también explicar por qué su exégesis, obra enteramente masculina, ha sido influida por sus propias necesidades y experiencias, mientras excluye o interpreta —“a través de la visión, perspectiva, deseo o necesidades masculinas”— las experiencias de las mujeres.

Influencia del Estado. La historia de los estados musulmanes revela un patrón de uso del Islam para sus propios fines políticos. Esto ha resultado en la asociación errónea de lo sagrado con la misoginia y el abuso de las mujeres en nombre del Islam.

Exclusión de las voces femeninas. La ausencia de voces femeninas en los paradigmas básicos con que examinamos y discutimos el Corán y su interpretación se confunde con la falta de voz en el texto mismo.

Reclamando derechos interpretativos. Cada vez más musulmanes comienzan a reclamar sus derechos interpretativos, conscientes de que nadie tiene el monopolio sobre el significado de lo que Dios dice.

Última actualización: July 31, 2025