Jesus, Interrupted

1. La Biblia es un libro humano con discrepancias y contradicciones

Existen discrepancias en los libros del Nuevo Testamento.

Variaciones textuales. El Nuevo Testamento contiene miles de variaciones textuales entre los manuscritos existentes. Aunque la mayoría son diferencias menores de ortografía, algunas afectan versículos o pasajes enteros. Estas discrepancias surgieron a medida que los escribas copiaban textos a lo largo de los siglos, a veces cometiendo errores accidentales y otras veces alterando intencionalmente la redacción.

Relatos contradictorios. Los Evangelios a menudo presentan detalles contradictorios sobre eventos en la vida de Jesús. Por ejemplo:

• Las narrativas del nacimiento en Mateo y Lucas contienen diferencias irreconciliables.
• El día y la hora de la crucifixión de Jesús difieren entre Marcos y Juan.
• Los relatos de las apariciones de la resurrección varían significativamente.

Diferencias teológicas. Los diversos autores del Nuevo Testamento presentan perspectivas teológicas diferentes:

• Las opiniones de Pablo sobre la salvación difieren de las del Evangelio de Mateo.
• La alta cristología de Juan contrasta con el Jesús más humano de Marcos.
• Santiago enfatiza las obras mientras que Pablo subraya la fe sola.

Estas discrepancias y diferencias apuntan a los orígenes humanos de la Biblia y su desarrollo a lo largo del tiempo, en lugar de una dictación divina.

2. Los Evangelios presentan diferentes perspectivas sobre la vida y enseñanzas de Jesús

Cada autor debe tener la libertad de expresarse, ya que en muchas ocasiones lo que un autor dice sobre un tema no es lo que dice otro.

Retratos únicos. Cada Evangelio presenta un retrato distinto de Jesús, moldeado por la agenda teológica del autor y el contexto de su comunidad:

• Marcos: Un Mesías sufriente que muere como rescate por muchos.
• Mateo: Un nuevo Moisés que da la ley y la instrucción divina.
• Lucas: Un profeta que trae salvación a los marginados.
• Juan: La Palabra divina hecha carne, igual a Dios.

Detalles diferentes. Los Evangelios discrepan en muchos aspectos específicos de la vida y el ministerio de Jesús:

• Cronología y duración del ministerio de Jesús.
• Detalles del nacimiento y la vida temprana de Jesús.
• Secuencia y contenido de las enseñanzas y acciones de Jesús.
• Circunstancias de la muerte de Jesús y las apariciones de la resurrección.

Énfasis variados. Cada Evangelio destaca diferentes aspectos de la identidad y misión de Jesús:

• Títulos utilizados para Jesús (Hijo del Hombre, Hijo de Dios, etc.).
• La relación de Jesús con la ley y las tradiciones judías.
• El significado y propósito de la muerte de Jesús.
• La naturaleza del discipulado y la comunidad cristiana.

Comprender estas diferencias permite una visión más rica y matizada de las creencias cristianas tempranas sobre Jesús.

3. Las cartas de Pablo revelan creencias cristianas tempranas en evolución

Las opiniones de Pablo eran diferentes de las de los ebionitas (quienes veían a Pablo como el archienemigo), de Mateo y de Jesús mismo.

Cristología en desarrollo. Las cartas de Pablo, los escritos más antiguos del Nuevo Testamento, muestran una comprensión en evolución de la naturaleza y el papel de Jesús:

• Jesús como Hijo adoptivo de Dios en la resurrección (Romanos 1:4).
• Jesús como ser divino preexistente (Filipenses 2:6-11).
• Jesús como Señor cósmico sobre toda la creación (Colosenses 1:15-20).

Reinterpretación del judaísmo. Pablo reinterpretó radicalmente la ley y las tradiciones judías:

• Justificación por la fe, no por las obras de la ley (Gálatas 2:16).
• Inclusión de los gentiles sin circuncisión (Romanos 3:29-30).
• Lectura alegórica de las escrituras hebreas (Gálatas 4:21-31).

Cambios escatológicos. Las expectativas de Pablo sobre los tiempos finales cambiaron con el tiempo:

• Expectativa inminente del regreso de Jesús (1 Tesalonicenses 4:15-17).
• Parusía retrasada y estado intermedio después de la muerte (Filipenses 1:21-23).
• Reconciliación cósmica de todas las cosas en Cristo (Colosenses 1:19-20).

Estos desarrollos en el pensamiento de Pablo sentaron las bases para la teología y práctica cristiana posteriores.

4. Muchos libros del Nuevo Testamento no fueron escritos por sus autores reclamados

De los veintisiete libros del Nuevo Testamento, solo ocho casi con certeza regresan al autor cuyo nombre llevan: las siete cartas indiscutibles de Pablo (Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Filipenses, 1 Tesalonicenses y Filemón) y la Revelación de Juan.

Escritos pseudónimos. Muchos libros del Nuevo Testamento fueron escritos bajo nombres falsos:

• Las Epístolas Pastorales (1-2 Timoteo, Tito) reclaman autoría paulina pero difieren significativamente en estilo y teología de las cartas auténticas de Pablo.
• 2 Pedro fue probablemente escrito mucho después de la muerte de Pedro.
• Los Evangelios no fueron escritos por testigos oculares, sino por cristianos posteriores.

Textos mal atribuidos. Algunos escritos anónimos fueron posteriormente atribuidos a figuras apostólicas:

• Hebreos fue atribuido a Pablo pero difiere enormemente de su estilo y pensamiento.
• Santiago y Judas no reclaman una autoría específica pero fueron vinculados a los hermanos de Jesús.

Razones para la pseudonimia:

• Para otorgar autoridad a los escritos.
• Para abordar situaciones posteriores en nombre de figuras veneradas.
• Para proporcionar continuidad con tradiciones anteriores.
• Para combatir herejías o oponentes percibidos.

Comprender la autoría de los libros del Nuevo Testamento ayuda a contextualizar sus mensajes y desarrollos teológicos.

5. Jesús fue probablemente un profeta judío apocalíptico, sin reclamar divinidad

Jesús enseñó que el Hijo del Hombre pronto llegaría del cielo en juicio, y la gente necesitaba estar lista para ello, enmendando sus caminos y viviendo como Dios quería.

Visión apocalíptica. Jesús compartía las expectativas apocalípticas comunes entre muchos judíos del siglo I:

• Creencia en fuerzas cósmicas de bien y mal.
• Expectativa de intervención divina en la historia.
• Esperanza en un reino de Dios venidero en la tierra.
• Anticipación de un juicio final y resurrección.

Enseñanzas éticas. Las instrucciones morales de Jesús estaban enmarcadas por esta perspectiva apocalíptica:

• Arrepentimiento y vida justa para prepararse para el reino.
• Amor radical y perdón como signos de la era venidera.
• Crítica a la hipocresía religiosa y social.
• Cuidado por los marginados como encarnación del reino de Dios.

Hijo del Hombre. Jesús utilizó este título apocalíptico para referirse a una figura celestial venidera:

• Tomado del libro de Daniel y otros textos apocalípticos judíos.
• No es claramente una autorreferencia en el uso de Jesús.
• Posteriormente reinterpretado por sus seguidores como refiriéndose a Jesús mismo.

Este retrato histórico de Jesús difiere significativamente de los desarrollos doctrinales cristianos posteriores sobre su naturaleza divina.

6. El cristianismo primitivo desarrolló diversas visiones teológicas sobre Jesús

Había muchos grupos cristianos primitivos. Todos afirmaban tener razón. Todos tenían libros que respaldaban sus afirmaciones, libros supuestamente escritos por los apóstoles y, por lo tanto, representando las opiniones de Jesús y sus primeros discípulos.

Cristologías en competencia. Varios grupos cristianos primitivos sostenían diferentes visiones sobre la naturaleza y el papel de Jesús:

• Ebionitas: Jesús como Mesías completamente humano, no divino.
• Marcionitas: Jesús como completamente divino, no verdaderamente humano.
• Gnósticos: Jesús como revelador divino de conocimiento secreto.
• Proto-ortodoxos: Jesús como completamente humano y completamente divino.

Prácticas diversas. Estas diferencias teológicas llevaron a prácticas religiosas variadas:

• Observancia o rechazo de la ley judía.
• Diferentes rituales de bautismo y Eucaristía.
• Variadas disciplinas espirituales y normas éticas.
• Cánones y métodos interpretativos distintos.

Luchas de poder. Grupos en competencia luchaban por la dominación y legitimidad:

• Reclamaciones de autoridad apostólica y sucesión.
• Desarrollo de credos y "reglas de fe".
• Acusaciones de herejía contra oponentes.
• Alianzas con poderes políticos (especialmente después de Constantino).

Esta diversidad desafía nociones simplistas de un cristianismo primitivo monolítico y resalta el complejo desarrollo de las doctrinas ortodoxas.

7. Los conceptos de Trinidad, cielo e infierno evolucionaron con el tiempo

En trescientos años, Jesús pasó de ser un profeta judío apocalíptico a ser Dios mismo, un miembro de la Trinidad. El cristianismo primitivo es, sin duda, notable.

Desarrollo trinitario. La doctrina de la Trinidad emergió gradualmente:

• Creencia temprana en la exaltación de Jesús tras la resurrección.
• La alta cristología de Pablo, pero no la plena igualdad con Dios.
• La cristología del logos de Juan que equipara a Jesús con Dios.
• Debates de los siglos II y III sobre la relación de Cristo con Dios.
• Credos del siglo IV que definen un solo Dios en tres personas.

Conceptos del más allá. Las ideas sobre el cielo y el infierno cambiaron significativamente:

• Creencia judía en la resurrección corporal y el reino terrenal.
• Estado intermedio de Pablo antes de la resurrección en el regreso de Jesús.
• Cambio hacia recompensas y castigos inmediatos postmortem.
• Desarrollo del purgatorio en el catolicismo medieval.
• Rechazo protestante del purgatorio pero retención del dualismo cielo/inferno.

Motivaciones teológicas. Estos desarrollos doctrinales abordaron preocupaciones específicas:

• Mantener el monoteísmo mientras se afirma la divinidad de Cristo.
• Explicar la parusía retrasada y el estado intermedio de los muertos.
• Proporcionar consuelo y motivación a los creyentes.
• Afirmar la justicia divina y la responsabilidad humana.

Comprender esta evolución desafía nociones de doctrinas cristianas inmutables y resalta el trabajo teológico creativo de los primeros cristianos.

8. El anti-judaísmo en el cristianismo surgió a medida que la religión se separó de sus raíces judías

El antisemitismo tal como lo conocemos hoy es la historia de las reacciones específicamente cristianas hacia los judíos no cristianos. Es una de las invenciones menos agradables de la iglesia primitiva.

Separación gradual. El cristianismo se distinguió lentamente del judaísmo:

• Jesús y los primeros seguidores eran completamente judíos.
• La misión de Pablo a los gentiles creó tensiones.
• Las revueltas judías contra Roma ampliaron la brecha.
• Reinterpretación cristiana de las escrituras hebreas.

Sustitución. Los cristianos comenzaron a ver su fe como un reemplazo del judaísmo:

• Reclamación de ser el verdadero Israel y herederos de las promesas divinas.
• Lectura alegórica del Antiguo Testamento para encontrar a Cristo.
• Retrato de los judíos como obstinados y espiritualmente ciegos.
• Creencia de que la iglesia reemplazó a Israel como pueblo de Dios.

Hostilidad creciente. La retórica anti-judía se intensificó con el tiempo:

• Retrato cada vez más negativo de los líderes judíos en los Evangelios.
• Obras apologéticas del siglo II argumentando en contra del judaísmo.
• Sermones del siglo IV denunciando a los judíos y al judaísmo.
• Persecuciones medievales, conversiones forzadas y expulsiones.

Esta trayectoria de anti-judaísmo tuvo consecuencias catastróficas a lo largo de la historia y continúa impactando las relaciones judío-cristianas hoy en día.

9. El canon de las Escrituras se formó a través de siglos de debate y política

Se necesitaron al menos trescientos años de debate antes de que la cuestión del canon comenzara a alcanzar un cierre.

Proceso gradual. El canon del Nuevo Testamento se desarrolló lentamente:

• Uso temprano de diversos escritos en comunidades cristianas.
• Creciente consenso en torno a libros centrales (Evangelios, cartas de Pablo).
• Debates sobre libros disputados (Hebreos, Revelación, etc.).
• Variaciones regionales en los escritos aceptados.

Criterios de selección. Varios factores influyeron en las decisiones canónicas:

• Autoría apostólica (real o percibida).
• Ortodoxia del contenido.
• Uso generalizado en las iglesias.
• Antigüedad y continuidad con la tradición anterior.

Dimensiones políticas. La formación del canon involucró dinámicas de poder:

• Grupos cristianos en competencia promovieron diferentes escritos.
• Obispos y concilios emitieron pronunciamientos autoritativos.
• Influencia imperial tras la conversión de Constantino.
• Esfuerzos de estandarización para unificar la iglesia.

La larga y compleja historia de la canonización desafía nociones simplistas de la Biblia "cayendo del cielo" y resalta su desarrollo humano.

10. El análisis histórico-crítico revela los orígenes humanos de las doctrinas cristianas

Los hallazgos históricos que estoy discutiendo aquí no conducen necesariamente a mis conclusiones agnósticas personales. Pero deberían llevar a todas las personas a ver el elemento humano en el desarrollo de la religión cristiana.

Interpretación contextual. La crítica histórica sitúa los textos bíblicos en sus contextos originales:

• Contexto cultural del antiguo Cercano Oriente y el mundo grecorromano.
• Factores sociales y políticos que moldearon el cristianismo primitivo.
• Convenciones literarias y géneros de los escritos antiguos.
• Análisis lingüístico de los textos griegos y hebreos.

Crítica de fuentes. Los académicos examinan las fuentes detrás de los escritos bíblicos:

• Problema sinóptico y relaciones entre los Evangelios.
• Uso de Pablo de tradiciones cristianas anteriores.
• Identificación de capas de redacción en los textos.
• Reconocimiento de autoría pseudónima.

Desarrollo teológico. El análisis crítico rastrea la evolución de las creencias cristianas:

• Desde el apocalipticismo judío hasta la religión de misterio gentil.
• Diversas cristologías tempranas convergiendo en la ortodoxia nicena.
• Reinterpretación de las enseñanzas de Jesús a la luz de la parusía retrasada.
• Influencia helenística en la formación de doctrinas.

Última actualización: January 23, 2025