Mind & Cosmos

1. El problema mente-cuerpo se extiende al cosmos

El propósito de este libro es sostener que el problema mente-cuerpo no es solo un problema local, relacionado con la relación entre mente, cerebro y comportamiento en organismos animales vivos, sino que invade nuestra comprensión de todo el cosmos y su historia.

Más allá de un problema localizado. El problema tradicional mente-cuerpo, que se ocupa de la relación entre estados mentales y procesos físicos en organismos individuales, no es simplemente un problema localizado. Por el contrario, tiene implicaciones de gran alcance que afectan nuestra comprensión del cosmos entero y su historia. Esta perspectiva sugiere que el problema no se limita a la filosofía de la mente, sino que se extiende a la cosmología y a los fundamentos de la ciencia.

Reconsiderando el conocimiento científico. La filosofía debe investigar los límites incluso del conocimiento científico más exitoso. Debemos resistir la tentación de asumir que nuestras herramientas actuales son suficientes para entender el universo en su totalidad. Reconocer estos límites podría conducir eventualmente al descubrimiento de nuevas formas de comprensión científica.

Desafiando el reduccionismo. El autor cuestiona una visión del mundo integral extrapolada de la biología, la química y la física, que postula una relación jerárquica entre estas ciencias y la completitud de explicar todo mediante su unificación. Este materialismo reductivo se asume ampliamente como la única posibilidad seria, pero el autor se opone a ello.

2. El neodarwinismo materialista probablemente es falso

Mi objetivo es una visión del mundo integral y especulativa alcanzada por extrapolación de algunos descubrimientos de la biología, la química y la física —una Weltanschauung naturalista particular que postula una relación jerárquica entre las materias de esas ciencias y la completitud en principio de una explicación de todo en el universo mediante su unificación.

Incredulidad ante el reduccionismo. El autor defiende la reacción no instruida de incredulidad ante la explicación neodarwinista reduccionista del origen y evolución de la vida. Parece poco plausible que la vida tal como la conocemos sea el resultado de una secuencia de accidentes físicos junto con la selección natural. Este escepticismo no se basa en creencias religiosas, sino en la convicción de que la evidencia científica disponible no nos obliga racionalmente a subordinar el sentido común.

Problemas con la probabilidad. Existen problemas significativos de probabilidad que no se toman lo suficientemente en serio, tanto respecto a la evolución de las formas de vida mediante mutación accidental y selección natural, como respecto a la formación a partir de materia inerte de sistemas físicos capaces de tal evolución. Cuanto más aprendemos sobre la complejidad del código genético, más difíciles parecen estos problemas.

Desafiando el consenso. La doctrina predominante —que la aparición de la vida a partir de materia muerta y su evolución mediante mutación accidental y selección natural hasta sus formas actuales ha implicado nada más que la operación de la ley física— no puede considerarse incuestionable. Es una suposición que rige el proyecto científico más que una hipótesis científica bien confirmada.

3. El antirreduccionismo revela los límites de las ciencias físicas

Si el reduccionismo falla en algún aspecto, esto revela un límite al alcance de las ciencias físicas, que por tanto deben ser complementadas por algo más para dar cuenta de los elementos faltantes.

Más allá de la explicación física. Los argumentos antirreduccionistas sugieren que hay cosas que las ciencias físicas por sí solas no pueden explicar completamente. Podrían ser necesarias otras formas de comprensión, o quizás hay más en la realidad de lo que incluso la física más desarrollada puede describir. Esto revela un límite al alcance de las ciencias físicas.

La mente como elemento central. Si lo mental no es simplemente físico, no puede ser explicado plenamente por la ciencia física. Resulta difícil evitar la conclusión de que aquellos aspectos de nuestra constitución física que conllevan lo mental tampoco pueden ser explicados completamente por la ciencia física. Se abre la posibilidad de una concepción general del orden natural muy distinta del materialismo —una que sitúe a la mente en el centro, y no como un efecto secundario de la ley física.

Necesidad de una alternativa integral. La ausencia de una alternativa integral impulsa los diversos programas reduccionistas sobre la mente, el valor y el significado, a pesar de su implausibilidad inherente. Una alternativa genuina al programa reduccionista requeriría una explicación de cómo la mente y todo lo que la acompaña es inherente al universo.

4. La conciencia es irreducible y fundamental

La conciencia es el obstáculo más evidente para un naturalismo integral que se base únicamente en los recursos de la ciencia física.

La conciencia como obstáculo. La conciencia es el obstáculo más evidente para un naturalismo integral que se base solo en los recursos de la ciencia física. La existencia de la conciencia parece implicar que la descripción física del universo, a pesar de su riqueza y poder explicativo, es solo una parte de la verdad.

Fracaso del reduccionismo. Los múltiples callejones sin salida en el avance del materialismo sugieren que el dualismo Ψ/Φ introducido al nacer la ciencia moderna puede ser más difícil de superar de lo que muchos han imaginado. Los sujetos conscientes y sus vidas mentales son componentes ineludibles de la realidad que no pueden ser descritos por las ciencias físicas.

Necesidad de una revolución conceptual. El problema mente-cuerpo es lo suficientemente difícil como para desconfiar de intentos de resolverlo con conceptos y métodos desarrollados para explicar cosas muy diferentes. El progreso teórico en esta área requerirá una revolución conceptual tan radical como la teoría de la relatividad.

5. El naturalismo evolutivo socava la razón

El naturalismo evolutivo implica que no deberíamos tomar en serio ninguna de nuestras convicciones, incluida la visión científica del mundo de la que depende el propio naturalismo evolutivo.

Socavando la fiabilidad. El naturalismo evolutivo ofrece una explicación de nuestras capacidades que socava su fiabilidad y, al hacerlo, se socava a sí mismo. Los mecanismos de formación de creencias que tienen ventaja selectiva en la lucha cotidiana por la existencia no justifican nuestra confianza en la construcción de explicaciones teóricas del mundo en su conjunto.

Realismo moral y evolución. Una comprensión evolutiva de nosotros mismos requeriría casi con certeza que abandonemos el realismo moral —la convicción natural de que nuestros juicios morales son verdaderos o falsos independientemente de nuestras creencias. El naturalismo evolutivo implica que no deberíamos tomar en serio ninguna de nuestras convicciones, incluida la visión científica del mundo de la que depende el propio naturalismo evolutivo.

Autoridad de la razón. La historia evolutiva deja la autoridad de la razón en una posición mucho más débil. Esto es aún más evidente en nuestras capacidades morales y otras capacidades normativas, de las que a menudo dependemos para corregir nuestros instintos.

6. El realismo del valor desafía las explicaciones naturalistas

El realismo interpreta los valores como el resultado de un proceso de descubrimiento, partiendo de apariencias iniciales de valor comparables a creencias perceptuales y avanzando (esperamos) hacia una mejor comprensión de cómo deberíamos vivir.

Juicios de valor y motivación. El problema del lugar del valor en el mundo natural incluye, pero va más allá, de los problemas del lugar de la conciencia y de la cognición en general, porque se refiere específicamente al ámbito práctico —el control y la evaluación de la conducta. Está claro que la existencia del valor y nuestra respuesta a él dependen de la conciencia y la cognición.

Realismo vs. subjetivismo. La disputa entre realismo y subjetivismo no trata sobre el contenido del universo. Es una disputa sobre el orden de la explicación normativa. Los realistas creen que los juicios morales y otros juicios evaluativos pueden explicarse a menudo por verdades evaluativas más generales o básicas, junto con los hechos que las ponen en juego.

Incompatibilidad con el darwinismo. El autor coincide con la posición de Sharon Street de que el realismo moral es incompatible con una explicación darwiniana de la influencia evolutiva en nuestras facultades de juicio moral y evaluativo. Dado que el realismo moral es verdadero, una explicación darwiniana de los motivos subyacentes al juicio moral debe ser falsa, a pesar del consenso científico a su favor.

7. La teleología ofrece una posible solución

Creo que la teleología es una alternativa naturalista distinta de las otras tres explicaciones candidatas: el azar, el creacionismo y la ley física sin dirección.

La teleología como alternativa naturalista. La teleología es una alternativa naturalista distinta del azar, el creacionismo y la ley física sin dirección. Para evitar el error que White encuentra en la hipótesis del sesgo no intencional, la teleología tendría que ser restrictiva en lo que hace probable, pero sin depender de intenciones o motivos.

Leyes teleológicas. La teleología implicaría que algunas leyes naturales, a diferencia de todas las leyes científicas básicas descubiertas hasta ahora, operan de manera temporal e histórica. Las leyes de la física son todas ecuaciones que especifican relaciones universales que se mantienen en todo tiempo y lugar entre cantidades matemáticamente especificables.

Principios organizativos y de desarrollo. Una teleología naturalista significaría que principios organizativos y de desarrollo de este tipo son una parte irreducible del orden natural, y no el resultado de una influencia intencional o con propósito de nadie.

8. El universo se está despertando gradualmente

Cada una de nuestras vidas es parte del largo proceso en que el universo se despierta gradualmente y se vuelve consciente de sí mismo.

Cambio cognitivo. El gran cambio cognitivo es una expansión de la conciencia desde la forma perspectival contenida en la vida de criaturas particulares hacia una forma objetiva y abarcadora del mundo que existe tanto individual como intersubjetivamente. Originalmente fue un proceso evolutivo biológico, y en nuestra especie se ha convertido también en un proceso cultural colectivo.

Parte de un proceso mayor. Cada una de nuestras vidas es parte del largo proceso en que el universo se despierta gradualmente y se vuelve consciente de sí mismo. Esta perspectiva enfatiza la interconexión entre la conciencia individual y el proceso cósmico mayor.

Más allá del materialismo. Para entender nuestras preguntas y juicios sobre valores y razones de manera realista, debemos rechazar la idea de que resultan de la operación de facultades formadas desde cero por azar más selección natural, o que son efectos secundarios incidentales de la selección natural, o productos de la deriva genética.

Última actualización: April 29, 2025