Being and Nothingness

1. Kesadaran Didefinisikan oleh Hubungannya dengan Keberadaan

Keberadaan dari sesuatu yang ada adalah persis seperti yang tampak.

Keberadaan dan penampilan saling terkait. Sartre menantang dualisme filosofis tradisional antara keberadaan dan penampilan, menegaskan bahwa keberadaan dari sesuatu yang ada adalah tepat seperti yang tampak. Tidak ada realitas tersembunyi di balik penampilan; penampilan itu sendiri adalah ukuran dari keberadaan.

Penolakan terhadap dualisme. Perspektif ini mengatasi dualisme seperti interior/eksterior, potensi/tindakan, dan esensi/penampilan. Sebaliknya, Sartre mengusulkan monisme fenomena, di mana penampilan semuanya setara dan saling merujuk tanpa status istimewa.

Fenomena sebagai relatif-absolut. Fenomena bersifat relatif karena memerlukan seseorang yang melihatnya, tetapi juga absolut karena ia memperlihatkan dirinya apa adanya. Ini bukan sekadar ilusi atau distorsi dari keberadaan yang sebenarnya, melainkan sebuah positivitas penuh yang dapat dipelajari dan dijelaskan sebagai demikian.

2. Ketiadaan Muncul dari Kesadaran Manusia

Kemungkinan permanen dari ketiadaan, di luar kita dan di dalam, mempengaruhi pertanyaan kita tentang keberadaan.

Ketiadaan adalah bagian integral dari realitas. Sartre berargumen bahwa ketiadaan bukan sekadar ketidakhadiran atau penyangkalan, tetapi merupakan komponen nyata dari dunia, terutama dalam kaitannya dengan kesadaran manusia. Pertanyaan, penghancuran, dan penilaian negatif semua mengungkapkan keberadaan ketiadaan.

Kemanusiaan sebagai asal mula ketiadaan. Melalui kesadaran manusia, ketiadaan memasuki dunia. Manusia, dengan kapasitasnya untuk bertanya, menghancurkan, dan menolak, memperkenalkan kemungkinan ketiadaan ke dalam kelimpahan keberadaan.

Ketiadaan dan harapan. Ketiadaan sering muncul dalam batasan harapan manusia. Ketika kita berharap menemukan sesuatu dan itu tidak ada, kita mengalami pemahaman pra-judikatif tentang ketiadaan. Pengalaman ini bersifat objektif dan bukan sekadar ilusi subjektif.

3. Ketidakjujuran adalah Mode Dasar dari Eksistensi Manusia

Kesadaran bukanlah mode pengetahuan tertentu yang dapat disebut sebagai makna batin atau pengetahuan diri; ia adalah dimensi dari keberadaan transfenomenal dalam subjek.

Ketidakjujuran sebagai penipuan diri. Sartre mendefinisikan ketidakjujuran sebagai kebohongan terhadap diri sendiri, cara untuk menghindari kebenaran tentang keberadaan sendiri. Ini melibatkan ketidakjujuran mendasar di mana seseorang secara bersamaan mengetahui dan menyembunyikan kebenaran.

Struktur ketidakjujuran. Ketidakjujuran memerlukan kesatuan dari satu kesadaran, di mana penipu dan yang ditipu adalah orang yang sama. Ini menciptakan paradoks, karena tampaknya tidak mungkin untuk secara sengaja dan sinis berbohong kepada diri sendiri.

Transparansi kesadaran. Transparansi kesadaran berarti bahwa seseorang harus menyadari ketidakjujurannya, setidaknya sampai batas tertentu. Ini semakin memperumit konsep tersebut, karena tampaknya menyiratkan adanya tingkat ketulusan dalam tindakan ketidakjujuran.

4. Tubuh Dialami Berbeda oleh Diri Sendiri dan Orang Lain

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Tubuh sebagai sumber alienasi. Sartre mengeksplorasi bagaimana tubuh, sebagaimana dipersepsikan oleh orang lain, dapat menjadi sumber alienasi. Tatapan Orang Lain menetapkan dan mengobjektifikasi tubuh, mengubahnya menjadi sesuatu dengan kualitas dan batasan.

Tubuh sebagai batasan kebebasan. Faktisitas tubuh, keberadaannya dan kontingensinya, dapat terasa seperti kendala terhadap kebebasan. Kita tidak bebas untuk memilih tubuh kita, dan batasan-batasannya dapat menghalangi proyek dan keinginan kita.

Tubuh sebagai media ekspresi. Meskipun memiliki batasan, tubuh juga merupakan sarana melalui mana kita mengekspresikan diri dan berinteraksi dengan dunia. Ia adalah instrumen dari tindakan kita dan kendaraan untuk pengalaman kita.

5. Kebebasan adalah Baik Hadiah Maupun Beban

Kesadaran adalah suatu keberadaan yang dalam keberadaannya, keberadaannya dipertanyakan sejauh keberadaan ini menyiratkan keberadaan lain selain dirinya sendiri.

Dihukum untuk bebas. Sartre berargumen bahwa manusia "dihukum untuk bebas." Ini berarti bahwa kita bertanggung jawab atas pilihan dan tindakan kita, meskipun kita tidak memilih untuk dilahirkan atau memiliki kebebasan yang mendefinisikan kita.

Kebebasan dan tanggung jawab. Kebebasan ini bukanlah suatu fakultas atau properti, tetapi merupakan keberadaan dari kesadaran itu sendiri. Ini adalah beban karena berarti kita selalu bertanggung jawab atas diri kita sendiri dan dunia di sekitar kita.

Kecemasan sebagai kesadaran akan kebebasan. Kecemasan adalah mode keberadaan dari kebebasan sebagai kesadaran akan keberadaan. Ini adalah pengakuan bahwa kita adalah satu-satunya penulis nilai-nilai kita dan bahwa tidak ada pembenaran eksternal untuk pilihan kita.

6. Tatapan Orang Lain Membentuk Persepsi Diri Kita

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Orang Lain sebagai cermin. Sartre memperkenalkan konsep "tatapan," yang merujuk pada cara di mana tatapan Orang Lain membentuk persepsi diri kita. Tatapan Orang Lain mengungkapkan diri kita sebagai objek, dengan kualitas dan batasan.

Malunya dan kebanggaan. Malu dan bangga adalah emosi yang muncul dari kesadaran kita akan dilihat oleh Orang Lain. Malu adalah pengakuan atas objektifikasi kita sendiri, sementara bangga adalah penegasan nilai kita di mata Orang Lain.

Pertarungan untuk pengakuan. Hubungan antara kesadaran adalah perjuangan konstan untuk pengakuan. Setiap kesadaran berusaha untuk memaksakan pandangannya sendiri tentang dunia dan mendefinisikan yang lain sebagai objek dalam dunia itu.

7. Cinta, Keinginan, dan Kebencian adalah Mode Hubungan dengan Orang Lain

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Cinta sebagai penguasaan kebebasan. Sartre menganalisis cinta sebagai upaya untuk menguasai kebebasan Orang Lain sambil mempertahankannya sebagai kebebasan. Sang pencinta berusaha menjadi satu-satunya objek dari pilihan bebas yang dicintainya.

Keinginan sebagai inkarnasi. Keinginan adalah upaya untuk memiliki tubuh Orang Lain sebagai daging, untuk mengurangi Orang Lain menjadi makhluk fisik semata. Ini melibatkan inkarnasi timbal balik, di mana setiap kesadaran berusaha untuk mewujudkan yang lain.

Kebencian sebagai penolakan terhadap Orang Lain. Kebencian adalah upaya untuk menghancurkan kebebasan Orang Lain dan menguranginya menjadi objek semata. Ini adalah pengakuan atas kekuatan Orang Lain untuk membatasi dan mendefinisikan kita, serta keinginan untuk menghilangkan kekuatan itu.

8. Temporalitas adalah Struktur Keberadaan-untuk-Diri

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Keberadaan-untuk-diri dan temporalitas. Sartre berargumen bahwa temporalitas bukanlah kondisi eksternal yang dikenakan pada kesadaran, tetapi merupakan struktur intrinsik dari keberadaan-untuk-diri. Masa lalu, sekarang, dan masa depan bukanlah momen terpisah tetapi dimensi yang saling terhubung dari keberadaan.

Masa lalu sebagai faktisitas. Masa lalu adalah dalam-diri yang harus dimiliki oleh untuk-diri. Ini adalah beban sejarah kita, batasan kita, dan keadaan yang tidak kita pilih.

Masa depan sebagai kemungkinan. Masa depan adalah ranah kemungkinan, yang belum ada yang menarik kita ke depan. Ini adalah cakrawala proyek kita dan sumber kebebasan kita.

9. Tindakan Berakar pada Kebebasan dan Proyek

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Tindakan sebagai modifikasi yang disengaja. Sartre mendefinisikan tindakan sebagai modifikasi yang disengaja terhadap dunia. Ini melibatkan sebuah proyek, tujuan, dan penggunaan sarana untuk mencapai tujuan tersebut.

Kebebasan sebagai syarat tindakan. Kebebasan adalah syarat yang diperlukan untuk tindakan. Tanpa kebebasan, tidak akan ada proyek, tidak ada tujuan, dan tidak ada niat.

Interplay antara kebebasan dan faktisitas. Tindakan selalu terletak dalam konteks faktisitas, keadaan dan batasan yang membentuk pilihan kita. Kebebasan dan faktisitas saling terkait, masing-masing mempengaruhi dan mendefinisikan yang lain.

10. Dunia Mendapat Makna Melalui Kesadaran Manusia

Keberadaan transfenomenal dari apa yang ada untuk kesadaran adalah dirinya sendiri (lui-même en soi).

Kesadaran dan dunia. Sartre menekankan bahwa dunia mendapatkan makna melalui kesadaran manusia. Proyek, pilihan, dan tindakan kita yang memberikan dunia signifikansinya.

Dunia sebagai refleksi dari proyek kita. Dunia bukanlah realitas netral atau acuh tak acuh, tetapi refleksi dari nilai-nilai, keinginan, dan ketakutan kita. Ia dibentuk oleh kebebasan kita dan keterlibatan kita dengannya.

Kontingensi makna. Makna dunia tidak tetap atau ditentukan sebelumnya, tetapi kontingen dan bergantung pada pilihan kita. Kita bertanggung jawab atas makna yang kita temukan di dunia dan atas nilai-nilai yang membimbing tindakan kita.

Terakhir diperbarui: April 17, 2025