A Brief History of Misogyny

1. Древние корни женоненавистничества: обвинение женщины в падении человечества

От неё происходит весь род женский — смертельный женский род и племя жён, что живут с смертными мужчинами и приносят им вред.

Мифологические истоки. Женоненавистничество — ненависть к женщинам — впервые задокументировано в VIII веке до н.э., одновременно в Древней Греции и Иудее. Обе культуры создали мощные мифы о сотворении мира, в которых вся вина за страдания, беды и смерть возлагалась на женщин. В этих рассказах, с такими персонажами, как Пандора и Ева, женщина предстает как злая ошибка, наказание за гордыню или непослушание мужчины.

Наказание за гордыню. В греческом мифе Гесиода Пандора — «все дающая» и «красивая злоба» — подарок Зевса людям в отместку за то, что Прометей украл огонь. Её любопытство заставляет открыть запечатанную чашу, выпуская на человечество все беды, обрекшие людей на труд, болезни и смерть. Аналогично, в иудейском повествовании о сотворении мира Ева — первая, кто ослушался Бога, вкусив плод с Древа Познания, что привело к изгнанию из Эдема и проклятию печали при рождении и мужского господства.

Начало дегуманизации. Эти мифы служили оправданием патриархального порядка, изображая женщин как изначально порочных и виновных в падении человека. Они создали дуалистический взгляд, где женщина, олицетворяя природу и её ограничения, стала «Другой» — постоянным напоминанием о смертности мужчины и объектом дегуманизации, несмотря на её жизненно важную роль в продолжении рода.

2. Философские и научные основы женской неполноценности

Женщина — это, так сказать, изуродованный мужчина.

Платоновский дуализм. Древнегреческая философия, особенно теория форм Платона, дала мощную интеллектуальную базу для женоненавистничества. Платон, никогда не женившийся и превозносящий мужскую любовь, считал изменчивый мир чувств, включая брак и деторождение, иллюзией и отвлечением от истинной Реальности (Абсолютной Красоты и Добра). Женщин он отождествлял с этим низшим, плотским миром, закладывая философские основы для христианских доктрин, презиравших материальное.

«Наука» Аристотеля. Ученик Платона Аристотель укрепил женоненавистнические взгляды своими «научными» теориями. Он утверждал, что мужчина по природе выше, несёт душу и полный человеческий потенциал в своей семенной жидкости, тогда как женщина лишь пассивный материал. Если рождается девочка, это объясняется «холодным телосложением» матери, делая женщин «изуродованными мужчинами», не достигшими полноты человеческой природы.

Оправдание неравенства. Несмотря на абсурдность, эти философские и научные аргументы доминировали в западной мысли почти две тысячи лет. Они казались рациональным оправданием подчинения женщин, закрепляя их «врождённую неполноценность» и усиливая дуализм, где мужчина — тезис, а женщина — антитезис, навсегда враждующие, где женщина воплощает презрение.

3. Публичное неповиновение римских женщин и патриархальный ответ

Женщина — жестокое и неуправляемое животное, и не стоит давать ей повод, чтобы она не сбросила узду.

Вызов нормам. В отличие от уединённых гречанок, римские женщины, особенно из высших слоёв, активно бросали вызов женоненавистничеству и выходили в общественную сферу. Они протестовали против государственных решений, вмешивались в войны и даже участвовали в политических интригах, оставляя заметный след в истории. Их публичность и напористость резко контрастировали с идеалом молчаливой, безымянной афинской женщины.

Предупреждение Катона. Возросшая женская активность вызвала жёсткую патриархальную реакцию. Такие фигуры, как Катон Старший, яростно выступали против женского присутствия в общественной жизни, предупреждая, что свобода женщин приведёт к моральному упадку и их господству над мужчинами. Его риторика, сравнивающая женщин с «жестокими и неуправляемыми животными», стала образцом для будущих женоненавистнических аргументов против эмансипации.

Имперский контроль. С установлением Римской империи при Августе начались усилия по восстановлению «традиционных семейных ценностей» через законы, такие как Лекс Юлия, строго каравшие женскую измену и укреплявшие мужскую власть. Женщины вроде Юлии, дочери Августа, и Мессалины, жены императора Клавдия, стали печально известными символами женской «распущенности» и «неестественных амбиций», их истории раздувались мужскими историками и сатириками как предупреждение против женского влияния.

4. Противоречивое обожествление и демонизация женщин в христианстве

Ты — врата дьявола: ты — нарушительница запретного дерева: ты — первая, кто отверг божественный закон: ты — та, кто соблазнила того, кого дьявол не осмелился атаковать.

Унаследованный стыд. Христианство впитало иудейские представления о грехе и стыде, особенно миф о падении человека, который глубоко повлиял на отношение к женщинам. Хотя учения Иисуса проявляли удивительное сочувствие к женщинам, ранняя Церковь, под влиянием таких фигур, как апостол Павел и Тертулиан, развила глубокую враждебность к телу и сексуальности, считая их источником зла и искушения.

Осуждение Тертулиана. Тертулиан, один из основоположников Церкви, провозгласил женщин «вратами дьявола», обвиняя их не только в падении, но и в необходимости смерти Христа. Его крайняя риторика связывала женскую сексуальность с грехом и проклятием, утверждая, что украшения и само существование женщин отвлекают от духовной чистоты, требуя скромности и подчинения.

Парадокс Марии. Одновременно Католическая Церковь возвысила Марию, мать Иисуса, до статуса Богородицы и Царицы Небесной. Однако это обожествление сопровождалось лишением её сексуальности: она была объявлена вечной девственницей и зачала без первородного греха. Мария стала недостижимым идеалом, её безполовость — упрёком другим женщинам, поддерживая дуалистический взгляд, где женщины либо невозможны чисты, либо изначально грешны.

5. Охота на ведьм: самая смертоносная форма женоненавистничества

Всякое колдовство происходит от плотской страсти, которая у женщин ненасытна.

Смертоносный поворот. Позднее Средневековье стало временем самой ужасной формы женоненавистничества — охоты на ведьм, приведшей к пыткам и казням сотен тысяч женщин по всей Европе. Этот период ознаменовал резкий поворот от прежних церковных взглядов, которые считали колдовство суеверием, к всепроникающему страху, сомнениям и одержимости влиянием дьявола.

«Молот ведьм». Публикация Malleus Maleficarum («Молот ведьм») в 1487 году, благодаря печатному станку, прямо связывала женские врождённые слабости — тщеславие, слабый ум и болтливость — с их подверженностью дьявольским искушениям. В книге утверждалось, что «ненасытная плотская страсть» женщин — главная причина их превращения в ведьм, занимающихся демоническим сексом и заговором против христианского общества.

Институционализированный террор. Инквизиция, с папским благословением, стала орудием террора, применяя пытки, обман и публичное унижение для получения признаний. Обвинённых женщин раздевали, брили головы и подвергали жестоким пыткам, часто они умирали до суда. Этот период — страшный пример того, как абстрактные представления о женской природе, смешанные с общественными страхами, приводили к массовым преследованиям и убийствам, где женщины страдали непропорционально.

6. Рассвет Нового времени: идеалы Просвещения и сохраняющееся угнетение

Если все люди рождаются свободными, почему же все женщины рождаются рабынями?

Вызов авторитетам. Интеллектуальные, социальные и политические революции XVI–XVIII веков, включая Реформацию и Просвещение, начали ставить под сомнение традиционные авторитеты, поддерживавшие женоненавистничество. Протестантский акцент на индивидуальном чтении Библии, например, способствовал женской грамотности, а философы, такие как Джон Локк, выдвигали революционные идеи автономии, равенства и стремления к счастью, ставя под вопрос «естественное» подчинение женщин.

Призыв Мэри Уолстонкрафт. Вопрос Мэри Астелл «Если все люди рождаются свободными, почему же все женщины рождаются рабынями?» отражал растущее напряжение между идеалами Просвещения и продолжающимся юридическим и социальным подчинением женщин. Защита прав женщины Мэри Уолстонкрафт (1792) утверждала, что женские «глупости» — результат отсутствия образования, а не врождённой природы, и призывала к разуму как пути к эмансипации.

Упорные противоречия. Несмотря на эти интеллектуальные сдвиги, женоненавистничество оставалось живучим. Юридические реформы шли медленно, а традиционные предрассудки сохранялись. Однако появление романа дало новые возможности для исследования внутреннего мира женщин и борьбы со стереотипами, как в Роксана Даниэля Дефо, где героиня бросает вызов традиционным ролям, хотя другие популярные произведения, например Памела Ричардсона, укрепляли идеал целомудренной женщины.

7. Викторианские парадоксы: асексуальные ангелы и опозоренные проститутки

Большинство женщин (к счастью для общества) почти не испытывают сексуальных чувств.

Влияние индустриализации. Промышленная революция кардинально изменила жизнь женщин, привлекая миллионы на фабрики и в городские трущобы, где они сталкивались с крайней нищетой, эксплуатацией и насилием. Несмотря на важность их труда, женщины получали значительно меньше мужчин и несли двойное бремя работы и домашних обязанностей, часто прибегая к проституции ради выживания.

Сексуальная дихотомия. Викторианское общество, особенно средний класс, создало резкий сексуальный разрыв: «Ангел в доме» — чистая, асексуальная жена и мать — резко контрастировала с «падшей женщиной» или проституткой, воспринимаемой как ведомая неукротимым сексуальным желанием. Медицинские «эксперты», такие как доктор Уильям Актон, распространяли миф о женской асексуальности, предупреждая, что сексуальное удовольствие ведёт к болезням или безумию, и даже рекомендовали клиторидэктомию для «лечения» мастурбации или нимфомании.

Литературные и социальные отражения. Отрицание женской сексуальности проникло в литературу: крупные авторы, как Чарльз Диккенс, избегали эротических описаний и воспевали детскую невинность. Распространённость детской проституции и сентиментальный культ «маленькой девочки» показывали тревожную неспособность викторианских мужчин принять зрелую женскую сексуальность, что приводило к унижению женщин, не вписывающихся в асексуальный идеал.

8. Тоталитаризм XX века: «научное» женоненавистничество и государственный контроль

Счастье мужчины — «я хочу». Счастье женщины — «он хочет».

Влияние Фрейда. В начале XX века женоненавистничество возродилось с «научными» оправданиями. Зигмунд Фрейд, несмотря на влияние, поддерживал женоненавистнические взгляды, утверждая, что женская сексуальность — «тёмный континент», а женственность требует «исключения клиторальной сексуальности», основанной на «пенисной зависти». Его теории, хоть и слабо обоснованные, укрепляли представление о женщинах как «изуродованных мужчинах» и врагах цивилизации.

«Сверхчеловек» Ницше. Философы, такие как Отто Вайнингер, под влиянием Ницше, довели женоненавистничество до мистических пределов, отрицая существование женщин и сводя их к «ничто», лишь материи для воли мужчины. Этот взгляд, сочетающий антисемитизм и женоненавистничество, получил распространение в венской среде рубежа веков, повлияв на таких фигур, как Адольф Гитлер.

Тоталитарный контроль. И нацистская Германия, и коммунистические режимы (Советский Союз, маоистский Китай, Северная Корея) систематически вводили женоненавистнические политики, рассматривая женские тела как орудия государственного контроля. Запрещали контрацепцию, принудительные аборты, диктовали дресс-код и ограничивали женщин домашними и репродуктивными ролями, часто под видом «освобождения» или расовой чистоты. Это показало, как тоталитаризм, независимо от идеологии, проявляет свои самые страшные черты через систематическое угнетение женщин.

9. Война и женоненавистничество: изнасилование как оружие унижения

Сексуальная эксплуатация чернокожих женщин во время рабства была так же разрушительна, как и кастрация чернокожих мужчин-рабов.

Исторический прецедент. На протяжении истории война служила жестоким контекстом для женоненавистничества, где изнасилование было не только сексуальным утешением для солдат, но и сознательным оружием унижения вражеского населения. От сексуальной эксплуатации афроамериканских рабынь до массовых изнасилований во время резни в Нанкине в 1937 году женщины неизменно становились объектами особой жестокости в конфликтах.

Этнические чистки. Гражданские войны на территории бывшей Югославии в 1990-х годах сопровождались созданием лагерей изнасилований, где мусульманских и хорватских женщин систематически насиловали и насильно беременили. Это была сознательная стратегия «этнической чистки», направленная на уничтожение идентичности врага через принуждение женщин рожать детей агрессора, основанная на женоненавистнической вере, что ребёнок наследует этническую принадлежность от отца.

Двойное бремя. Женщины, пережившие эти ужасы, часто сталкивались с общественным отторжением, неся двойное бремя личной травмы и стигмы. Это подчёркивает, как отождествление женской добродетели с честью семьи или нации приводит к двойному наказанию за действия, не зависящие от них, раскрывая глубоко укоренившееся женоненавистничество, сопровождающее расовую и религиозную ненависть в войнах.

10. Вечная загадка: повсеместный и изменчивый характер женоненавистничества

Женоненавистничество, как и антисемитизм, «не соответствует никакому объективному или социальному конфликту».

Повсеместность и устойчивость. Женоненавистничество остаётся повсеместным и устойчивым предубеждением, часто незаметным, поскольку давно стало частью «здравого смысла» общества. От древних ми

Последнее обновление: August 15, 2025