اہم نکات
1. شعور تمام تجربات کی بنیاد ہے
آپ وہ شعور ہیں جس میں آپ کا جسم اور ذہن اور تمام دوسرے جسمانی ذہن ظاہر ہوتے ہیں۔
آگاہی کی اہمیت۔ تمام تجربات، چاہے وہ احساسات ہوں، خیالات ہوں، یا ادراکات، شعور کے اندر ابھرتے ہیں۔ یہ آگاہی ذہن یا جسم کی پیداوار نہیں ہے بلکہ وجود کی بنیادی بنیاد ہے۔ یہ "میں ہوں" کی حالت ہے جو ہمیشہ موجود رہتی ہے، چاہے تجربے کا مواد تبدیل ہو جائے۔
- شعور وہ اسکرین ہے جس پر سب کچھ ظاہر ہوتا ہے۔
- یہ تمام تجربات کا مشاہدہ کرنے والا ہے۔
- یہ جسم یا ذہن کی حدود سے آزاد ہے۔
ذاتی اور عالمی۔ جبکہ انفرادی ذہن اور جسم محدود ہیں، شعور خود محدود نہیں ہے۔ یہ ذاتی ہے، کیونکہ یہ وہ "میں" ہے جو تجربہ کرتا ہے، اور عالمی ہے، کیونکہ یہ وہی شعور ہے جو تمام مخلوقات میں موجود ہے۔ یہ سمجھ بوجھ علیحدگی کے دھوکے کو ختم کرتی ہے۔
- سننے والا، دیکھنے والا، اور محسوس کرنے والا صرف ایک ہے۔
- شعور ذاتی نہیں، بلکہ عالمی ہے۔
- یہ تمام چیزوں کا منبع ہے۔
تشریح سے آگے۔ ہمارے تجربات کی تشریحات، جیسے کچھ احساسات کو "میں" اور دوسروں کو "نہیں میں" کے طور پر لیبل کرنا، عادتیں ہیں۔ تجربے کی حقیقی نوعیت صرف شعور کے اندر احساسات اور ادراکات کا ظہور ہے، بغیر کسی اندرونی علیحدگی کے۔
- جو کچھ نظر آتا ہے وہ ضروری نہیں کہ وہی ہو۔
- کبھی بھی تشریح کو حقیقت نہ سمجھیں۔
- آپ کو صرف یہ دیکھنا ہے کہ یہ کیا ہے: ایک تشریح۔
2. علیحدگی کا دھوکہ دکھ کی وجہ بنتا ہے
جب ہم اس تشریح کے ساتھ شناخت کرتے ہیں تو ہم علیحدہ محسوس کرتے ہیں، لیکن کسی بھی تشریح کی عدم موجودگی میں، ہم دریافت کرتے ہیں کہ ہمارا جسم شعور ہے۔
مصیبت کی جڑ۔ یہ عقیدہ کہ ہم علیحدہ وجود ہیں، دنیا اور ایک دوسرے سے مختلف، دکھ کی بنیادی وجہ ہے۔ یہ علیحدگی کا دھوکہ جسم اور ذہن کے ساتھ شناخت کرنے سے پیدا ہوتا ہے، جو محدود اور عارضی ہیں، نہ کہ شعور کے ساتھ، جو لامحدود اور ابدی ہے۔
- یہ عقیدہ کہ آپ اپنے جسم میں ہیں، آپ کے حقیقی تجربے کی صرف ایک تشریح ہے۔
- یہ احساس کہ یہ موجودگی محدود ہے، صرف اسی لامحدود موجودگی کے اندر ایک محدود احساس ہے۔
- راستے میں سب سے بڑی رکاوٹ یہ سوچنا ہے کہ قدرتی حالت لازمی طور پر خوشگوار ہے۔
خود کا کنٹرول۔ خود ایک علیحدہ "میں" کا احساس ہے جو مسلسل تکمیل کی تلاش میں ہے اور درد سے بچنے کی کوشش کرتا ہے۔ یہ خواہش اور خوف کا ایک چکر پیدا کرتا ہے، جو علیحدگی کے دھوکے کو برقرار رکھتا ہے اور دکھ کی طرف لے جاتا ہے۔
- منفی جذبات ہمیشہ اس ظاہری علیحدہ وجود پر مبنی ہوتے ہیں۔
- خود یہ سوچتا ہے کہ یہ طریقہ غیر مؤثر ہے کیونکہ یہ کہتا ہے، "میں خود کو مرتے ہوئے نہیں دیکھتا۔"
- جس نے مسئلے کو ختم کیا ہے وہ مسئلے کا تسلسل ہے۔
حدود کو ختم کرنا۔ حقیقی محبت اور ہمدردی حدود کے ختم ہونے سے پیدا ہوتی ہیں، اس سمجھ سے کہ ہم سب آپس میں جڑے ہوئے ہیں اور ایک ہی شعور کو بانٹتے ہیں۔ یہ سمجھ ہمیں دوسروں سے حقیقی محبت کرنے کی اجازت دیتی ہے، نہ کہ علیحدہ وجود کے طور پر، بلکہ ایک ہی عالمی وجود کے اظہار کے طور پر۔
- یہ "دوسرے" کا یہی ختم ہونا ہے جو ہمیں واقعی "دوسرے" سے محبت کرنے کے قابل بناتا ہے۔
- جب ہم ڈرامے سے آزاد ہوتے ہیں، تو ہمارے درمیان ایک گہرا تعلق ہوتا ہے۔
- ہم ان کی خوبصورتی اور سچائی کے لیے محبت کو دیکھتے ہیں۔
3. ذہن ایک آلہ ہے، مالک نہیں
ذہن ایک شے ہے جو آتی اور جاتی ہے۔ جو کچھ بھی عینی ہے وہ محدود ہے۔ موضوع کی کوئی حدود نہیں ہیں۔
ذہن کی حدود۔ ذہن دنیا میں نیویگیٹ کرنے کے لیے ایک طاقتور آلہ ہے، لیکن یہ اپنی عینی نوعیت کی وجہ سے محدود ہے۔ یہ خیالات، احساسات، اور ادراکات کا ایک مجموعہ ہے جو آتے اور جاتے ہیں، اور یہ شعور کی حقیقی نوعیت کو نہیں سمجھ سکتا، جو تمام اشیاء سے بالاتر ہے۔
- ذہن خیالات اور تصاویر سے بھرا ہوا ایک بیگ ہے۔
- ذہن کے علاوہ کوئی ذہن نہیں ہے۔
- ذہن اس سے آگے نہیں جا سکتا اور، اس مقام پر، ہم واضح طور پر سمجھتے ہیں کہ ذاتی شعور ہمارا تجربہ نہیں ہے۔
اعلیٰ استدلال۔ ذہن کو الجھن کو دور کرنے اور حقیقت کی نوعیت کی تحقیقات کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، ایک خاص مقام پر، اسے خاموش ہونا چاہیے تاکہ شعور کی گہری سمجھ ابھر سکے۔
- اعلیٰ استدلال ذہن کو الجھن کو دور کرنے کے لیے ایک آلے کے طور پر استعمال کرتا ہے۔
- سمجھ ہمیشہ کچھ ماضی کی آراء کو چھوڑنے کا نتیجہ ہوتی ہے۔
- خیال حقیقت کی طرف نہیں لے جاتا۔ یہ صرف ہمیں اپنے اختتام کی طرف لے جاتا ہے۔
ذہن کا صحیح استعمال۔ ذہن کا صحیح استعمال تخلیق کرنا، زندہ رہنا، خوشی تلاش کرنا، اور اس کا جشن منانا ہے۔ یہ سچائی کے قریب جانے کا ایک آلہ ہے، لیکن یہ خود سچائی نہیں ہے۔ جب ذہن اپنی حدود تک پہنچ جاتا ہے اور تمام جمع شدہ نظریات سے پاک ہو جاتا ہے، تو یہ قدرتی طور پر خاموش ہو جاتا ہے۔
- ذہن کا کام تخلیق کرنا ہے۔ یہ زندہ رہنے کا ایک آلہ ہے۔
- یہ خوشی تلاش کرنے اور اس کا جشن منانے کا بھی ایک آلہ ہے۔
- جب ہم تمام آراء کو چھوڑ دیتے ہیں، تو ہم حقیقی ترقی کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے مطلق کی طرف ترقی۔
4. حقیقی جذبات بے شخصی سے ابھرتے ہیں
"حقیقی جذبات" سے مراد کوئی بھی جذبات ہے جو اپنی موجودگی کے لیے علیحدہ "میں" وجود پر منحصر نہیں ہے۔
ذاتی ڈرامے سے آگے۔ حقیقی جذبات ذاتی "میں" یا ہماری زندگی کی کہانی سے جڑے نہیں ہیں۔ یہ بے شخصی کی جگہ سے ابھرتے ہیں، اس سمجھ سے کہ ہم علیحدہ وجود نہیں ہیں بلکہ ایک ہی عالمی شعور کے اظہار ہیں۔
- منفی جذبات ہمیشہ اس ظاہری علیحدہ وجود پر مبنی ہوتے ہیں۔
- کہانی کے آخر میں ہمیں کہانی سنانے کی ضرورت نہیں ہے؛ ہم صرف کہانی سنانے والے کی عدم موجودگی کو نوٹ کرتے ہیں۔
- جب خود موجود نہیں ہوتا، تو حقیقی جذبات، حقیقی خوبصورتی، حقیقی محبت، اور حقیقی بے شخصی کھلتی ہیں۔
حقیقی احساس کا منبع۔ حقیقی جذبات، جیسے محبت، خوشی، اور ہمدردی، بیرونی حالات یا ذاتی شناختوں پر منحصر نہیں ہوتے۔ یہ ہمارے حقیقی وجود کے اظہار ہیں، جو خالص شعور ہے۔
- جب ہم ڈرامے سے آزاد ہوتے ہیں، تو ہمارے درمیان ایک گہرا تعلق ہوتا ہے۔
- جب ہم کسی میں سچائی کی محبت کو دیکھتے ہیں، تو ہم ایک ایسی جگہ پر بہت گہرائی سے متاثر ہوتے ہیں جہاں ہم ایک ہیں۔
- جب ہم خوش ہوتے ہیں، تو ہمیں نہیں معلوم کہ ہم خوش ہیں، کیونکہ خوشی بچپن کی معصومیت کی ضرورت ہوتی ہے۔
بے شخصی محبت۔ بے شخصی محبت دور یا سرد نہیں ہوتی، بلکہ ایک گہرا اور قریبی تعلق ہے جو علیحدگی کی عدم موجودگی سے ابھرتا ہے۔ یہ ایک محبت ہے جو علیحدہ شخص ہونے کے خیال یا احساس پر مبنی نہیں ہے، بلکہ اس سمجھ پر ہے کہ ہم سب ایک ہیں۔
- "بے شخصی" سے میری مراد یہ ہے کہ یہ علیحدہ شخص ہونے کے خیال یا احساس پر مبنی نہیں ہے۔
- یہ خیال اور احساس دراصل حقیقی قربت اور محبت کی راہ میں رکاوٹ بنتا ہے۔
- جب بھی ہم محبت کرتے ہیں، تو ہم ایک شخص کے طور پر غائب ہو جاتے ہیں۔
5. موجودہ لمحہ سچائی کا دروازہ ہے
سب کچھ ہمیشہ یہاں اور اب ہو رہا ہے۔
وقت کا دھوکہ۔ ماضی اور مستقبل ذہن کی پیداوار ہیں۔ صرف حقیقت موجودہ لمحہ ہے، "یہاں اور اب"، جہاں تمام تجربات ابھرتے اور تحلیل ہوتے ہیں۔ موجودہ لمحے پر توجہ مرکوز کر کے، ہم وقت کی حدود سے بچ سکتے ہیں اور اپنی حقیقی نوعیت تک رسائی حاصل کر سکتے ہیں۔
- سب کچھ ہمیشہ یہاں اور اب ہو رہا ہے۔
- جس جگہ پر پرندہ گاتا ہے وہ نہ تو جیومیٹرک ہے اور نہ ہی جسمانی جگہ۔ یہ ایک مختلف قسم کی جگہ ہے، جسے ہم "یہاں اور اب کی جگہ" کہہ سکتے ہیں۔
- ہر "اب" لمحہ روشنی کی ایک موقع ہے۔ ہر مستقبل یا ماضی کا لمحہ روشنی کی غیر موقع ہے۔
اب کی طاقت۔ موجودہ لمحہ صرف وقت کا ایک نقطہ نہیں ہے، بلکہ آگاہی کی ایک بے وقت جگہ ہے۔ یہ جسم اور ذہن کا استقبال کرنے کی کلید ہے، اور اشیاء کی موجودگی میں اپنی حقیقی نوعیت کا تجربہ کرنے کی کلید ہے۔
- "یہاں اور اب کی جگہ" کلید ہے۔ یہ وہ پل ہے جو ہمیں دنیا کے حوالے سے روشن حالت کو منتقل کرنے کے قابل بناتا ہے، جسم اور ذہن کے حوالے سے ایک روشن حالت کی طرف۔
- خیالات، احساسات، اور جسمانی احساسات کو اس جگہ میں آزادانہ طور پر ابھرنے دیں، جیسے آپ پرندوں کے گیت اور میری آواز کے ساؤنڈ کو آزادانہ طور پر ابھرنے دیتے ہیں۔
- اب جسم اور ذہن کا استقبال کرنے کی کلید ہے۔
اب میں سرنڈر کرنا۔ مراقبہ کسی خاص حالت کو حاصل کرنے کی کوشش نہیں ہے، بلکہ موجودہ لمحے میں سرنڈر کرنے کا عمل ہے۔ یہ ذہن، جسم، اور دنیا کو چھوڑنے کی رضامندی ہے، اور اس خاموش موجودگی میں آرام کرنے کی جس میں وہ ظاہر ہوتے ہیں۔
- مراقبہ کا مطلب ہے کہ آپ کے خیالات، احساسات، اور ادراکات کو بغیر کسی ایجنڈے کے آزادانہ طور پر ترقی کرنے دینا۔
- مراقبہ بہت سادہ ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ ہر لمحے میں ذہن، جسم، اور دنیا کو اس خاموش موجودگی کے حوالے کرنا جس میں وہ ظاہر ہوتے ہیں۔
- اس شخص کو سرنڈر کریں جو کچھ بھی کرتا ہے، جو کچھ بھی چاہتا ہے، جو کچھ بھی خوفزدہ ہے۔
6. سمجھ بوجھ خود کو ختم کرتی ہے
سمجھ بوجھ خود کو سمجھتی ہے۔
سمجھ بوجھ کی نوعیت۔ سمجھ بوجھ ذہنی عمل نہیں ہے بلکہ شعور کا ایک بے وقت تجربہ ہے جو خود کو پہچانتا ہے۔ یہ ذہن کی عدم موجودگی میں، سوال اور جواب کی تشکیل کے درمیان ہوتا ہے۔
- سمجھ بوجھ ذہن میں نہیں ہوتی۔
- سمجھ بوجھ ایک بے وقت لمحے میں ہوتی ہے جب ذہن، جملے کا مواد، موجود نہیں ہوتا۔
- سمجھ بوجھ خود کو سمجھتی ہے۔ یہ ہمیں ہماری حقیقی نوعیت، شعور، جو خالص ذہانت ہے، کی طرف واپس لے جاتی ہے۔
خود کا خاتمہ۔ خود، علیحدہ "میں" کا احساس، ایک غلط فہمی ہے جو سمجھ بوجھ کے ذریعے ختم ہو جاتی ہے۔ جب ہم واضح طور پر دیکھتے ہیں کہ "میں" کوئی حقیقی وجود نہیں بلکہ ایک خیال یا احساس ہے، تو یہ ہم پر اپنا اثر کھو دیتا ہے۔
- "میں" کا خیال ایک مسئلہ نہیں ہے جب تک کہ یہ شعور کی طرف اشارہ کرتا ہے۔
- جس لمحے ہم اپنی چیزوں کو تبدیل کرنے کی خواہش کو دیکھتے ہیں، ہم اس سے آزاد ہو جاتے ہیں۔
- جس لمحے ہم سمجھتے ہیں کہ دھوکہ آتا اور جاتا ہے، یہ اب کوئی مسئلہ نہیں ہے، کیونکہ یہ جیسا ہے ویسا ہی دیکھا جاتا ہے۔
خود کی تحقیق کا راستہ۔ خود کی تحقیق، سوال "میں کون ہوں؟"، "میں" خیال اور احساس کے منبع کی تحقیقات کے لیے ایک آلہ ہے۔ یہ خود کے بارے میں نہیں ہے، بلکہ احساس سے خود کی طرف اور خود سے اس کے منبع کی طرف جانے کے بارے میں ہے۔
- خود کی تحقیق میں ہم اس بات میں دلچسپی نہیں رکھتے کہ احساس کس کا ہے، بلکہ ہم "میں" خیال، "میں" احساس، خود کا منبع کیا ہے، اس میں دلچسپی رکھتے ہیں۔
- ہم احساس سے خود کی طرف اور خود سے اس کے منبع کی طرف جاتے ہیں۔
- جب ہم اس کمی کے احساس تک پہنچتے ہیں جس کا کوئی سبب نہیں ہے، تو ہم پہلے ہی خود کے ہاتھوں اور پیروں تک پہنچ چکے ہیں۔
7. محبت راستہ اور منزل ہے
ان مکالمات کا مقصد محبت ہے۔
محبت بطور محرک قوت۔ محبت صرف ایک جذبات نہیں ہے بلکہ سچائی کی تلاش کی بنیادی توانائی ہے۔ یہ ہماری حقیقی نوعیت کو سمجھنے میں دلچسپی کو بڑھانے والی محبت اور بے حسی ہے۔
- ان مکالمات کا مقصد محبت ہے۔
- یہ کھلی پن سے کھلی پن کی طرف ایک حرکت ہے۔
- حقیقی سوال الفاظ میں نہیں ہے اور حقیقی جواب بھی الفاظ میں نہیں ہے۔
سچائی کے لیے عقیدت۔ حقیقی عقیدت کسی شے یا تصویر کی طرف نہیں بلکہ حقیقت، خدا، یا خود شعور کی طرف ہوتی ہے۔ یہ سچائی میں ایک خالص اور پرجوش دلچسپی ہے جو عینی ہونے سے آلودہ نہیں ہوتی۔
- ہم حقیقت، خدا، شعور کے لیے عقیدت رکھتے ہیں، کسی شے، ٹکڑے، یا تصویر کے لیے نہیں۔
- سچائی کی تلاش کے لیے بنیاد فراہم کرنے والی عقیدت بہت خالص ہوتی ہے۔
- آخر میں، تمام انسان ایک ہی سچائی کی تلاش میں ہیں۔
محبت بطور تحلیل۔ محبت حدود کے تحلیل ہونے کا عمل ہے، اس سمجھ سے کہ ہم سب ایک ہیں۔ یہ وہ قوت ہے جو ہمیں دوسروں سے محبت کرنے کے قابل بناتی ہے، نہ کہ علیحدہ وجود کے طور پر، بلکہ ایک ہی عالمی وجود کے اظہار کے طور پر۔
- یہ محبت حدود کے تحلیل ہونے کا عمل ہے، جو ہمیں یہ سمجھنے کی اجازت دیتی ہے کہ ہم ایک دوسرے سے اور دنیا سے علیحدہ نہیں ہیں۔
- عجیب بات یہ ہے کہ یہ "دوسرے" کا یہی تحلیل ہونا ہے جو ہمیں واقعی "دوسرے" سے محبت کرنے کے قابل بناتا ہے۔
- جو کوئی بھی خوبصورتی اور سچائی سے محبت کرتا ہے وہ یقیناً انہیں ظاہر کرے گا۔
8. سرنڈر آزادی کی کلید ہے
مزید کی خواہش کو سرنڈر کریں۔
سرنڈر کی نوعیت۔ سرنڈر ارادے کا عمل نہیں ہے بلکہ کسی چیز کو کنٹرول یا تبدیل کرنے کی خواہش کو چھوڑنے کا عمل ہے۔ یہ موجودہ لمحے کو جیسا ہے ویسا قبول کرنے کی رضامندی ہے، بغیر کسی مزاحمت یا فیصلہ کے۔
- مزید کی خواہش کو سرنڈر کریں۔
- سرنڈر کے لمحے میں، ہم ایک گہرا احساس محسوس کرتے ہیں جو تنازعات کا حل ہے۔
- اس شخص کو سرنڈر کریں جو کچھ بھی کرتا ہے، جو کچھ بھی چاہتا ہے، جو کچھ بھی خوفزدہ ہے۔
کرنے والے کا سرنڈر۔ حقیقی سرنڈر اس شخص کا سرنڈر ہے جو کچھ بھی کرتا ہے، جو کچھ بھی چاہتا ہے، جو کچھ بھی خوفزدہ ہے۔ یہ سمجھنا ہے کہ کرنے والا ایک دھوکہ ہے، ایک خیال یا احساس جو شعور میں ابھرتا ہے۔
- اس شخص کو سرنڈر کریں جو یہ کرتا ہے۔
- یہ ایک ظاہری شکل ہے۔ یہ خیالات اور احساسات سے بنا ہوا ہے۔
- جب یہ خاموش ہوتا ہے، تو دنیا، جسم، اور ذہن خاموشی کے حوالے کر دیے جاتے ہیں۔
سرنڈر کے ذریعے آزادی۔ کنٹرول کی خواہش کو سرنڈر کر کے، ہم حقیقی آزادی پاتے ہیں۔ ہم اپنے خوف اور خواہشات کی قید میں نہیں رہتے، بلکہ موجودہ لمحے میں، اپنی حقیقی نوعیت کے مطابق جینے کے لیے آزاد ہوتے ہیں۔
- یہ سمجھتے ہوئے کہ ہم کوئی وجود نہیں ہیں، ہم شعور کے طور پر اپنی جگہ لیتے ہیں، اور جسم اور ذہن میں گرہوں کی کھلنے اور آرام کی اجازت دیتے ہیں، محبت کی بے پرواہی کے ساتھ۔
- نہ جاننے کے لیے سرنڈر کریں۔
- بس اندر سے "ہاں" کہیں۔ یہی سب کچھ ہے۔
9. سب کچھ شعور کا اظہار ہے
جو کچھ بھی ہو رہا ہے، وہ اس جگہ میں ہو رہا ہے۔ ہم اسے شعور کہہ سکتے ہیں۔
تمام چیزوں کی وحدت۔ تمام اشیاء، بشمول جسم، ذہن، اور دنیا، شعور کے اندر ابھرتی ہیں۔ یہ اس سے علیحدہ نہیں ہیں، بلکہ اس کی لامحدود صلاحیتوں کے اظہار ہیں۔
- تمام خیالات، احساسات، اور ادراکات اس جگہ میں آزادانہ طور پر تیرتے ہیں۔
- درحقیقت، دنیا، ذہن، اور جسم کے درمیان کوئی علیحدگی نہیں ہے۔
- یہ سب اس جگہ میں ظاہری شکل ہیں۔
**دنیا ایک
آخری تازہ کاری:
جائزے
کتاب خاموشی کی خوشبو کو غیر دوئی اور شعور کے بارے میں گہرے بصیرتوں کے لیے بے حد سراہا گیا ہے۔ قارئین کو لوسیئل کا لکھنے کا انداز خوبصورت، متاثر کن، اور قابل رسائی لگتا ہے۔ یہ کتاب پیچیدہ تصورات کی وضاحت کرنے، عملی رہنمائی فراہم کرنے، اور عام روحانی سوالات کا جواب دینے کے لیے مشہور ہے۔ بہت سے ناقدین اسے ایک شاہکار سمجھتے ہیں جو حقیقت اور خود کی سمجھ کو گہرا کرتا ہے۔ لوسیئل کا منفرد انداز، جو علمی سختی کو مزاح اور گرمجوشی کے ساتھ ملا دیتا ہے، خاص طور پر سراہا جاتا ہے۔ یہ کتاب نئے آنے والوں اور روحانی راہ پر تجربہ کار تلاش کرنے والوں دونوں کے لیے تجویز کی جاتی ہے۔
Similar Books
