اہم نکات
1۔ جدید دور کے لیے مذہبی فکر کی ازسرنو تشکیل
مذہبی علم کی ایک سائنسی صورت کی مانگ بالکل فطری ہے۔
جدید چیلنجز کا سامنا۔ جدید دنیا، جو ٹھوس فکر اور سائنسی عادات سے تشکیل پائی ہے، صرف روایتی باطنی تجربے پر مبنی مذہبی ایمان کو قبول کرنے میں دشواری محسوس کرتی ہے۔ معاصر صوفی ازم اکثر پرانی طریقوں پر انحصار کرتا ہے اور جدید علم سے تحریک حاصل کرنے میں ناکام رہتا ہے۔ اس لیے مسلم مذہبی فلسفے کی ازسرنو تشکیل ناگزیر ہے۔
سائنس اور مذہب کا پل۔ کلاسیکی طبیعیات، جو کبھی مادہ پرستی کو فروغ دیتی تھی، اب اپنے ہی بنیادی اصولوں پر سوال اٹھا رہی ہے، جس سے مادہ پرستی کے نظریات میں کمی واقع ہو رہی ہے۔ یہ موقع مذہب اور سائنس کے درمیان ہم آہنگی تلاش کرنے کے لیے سازگار ہے۔ موجودہ دور انسانی علم کی ترقی کے پیش نظر مذہبی فکر کا دوبارہ جائزہ لینے کے لیے موزوں ہے۔
فلسفیانہ ارتقاء کا تسلسل۔ فلسفیانہ سوچ جامد نہیں بلکہ علم کی ترقی اور نئے خیالات کے ابھرنے کے ساتھ بدلتی رہتی ہے۔ لہٰذا پیش کی گئی ازسرنو تشکیل حتمی نہیں بلکہ مذہبی اصولوں کے لیے عقلی بنیاد کی فوری ضرورت کو پورا کرنے اور انسانی فکر کی ترقی کے حوالے سے آزاد تنقیدی رویہ اپنانے کی ترغیب دینے کی کوشش ہے۔
2۔ مذہبی تجربہ بطور معتبر علم کا ذریعہ
مذہبی تجربات بھی انسانی تجربات کے دیگر حقائق کی طرح حقائق ہیں اور علم کے حصول کے لیے تشریح کی صلاحیت میں ایک حقیقت دوسرے کے برابر ہے۔
شاعری اور فلسفہ سے آگے۔ جہاں شاعری انفرادی اور مبہم علم فراہم کرتی ہے اور فلسفہ آزاد تحقیق اور عقل پر انحصار کرتا ہے، مذہب اپنی اعلیٰ صورتوں میں معاشرت کی طرف بڑھتا ہے اور حقیقت کی براہِ راست بصیرت کا وعدہ کرتا ہے۔ ایمان مرکزی حیثیت رکھتا ہے، مگر مذہب کا علمی مواد بھی ہوتا ہے، جس کے لیے اس کے بنیادی اصولوں کی عقلی بنیاد ضروری ہے کیونکہ اس کا مقصد کردار کی تبدیلی ہے۔
وجدان اور عقل کا تکمیل۔ فکر اور وجدان آپس میں متصادم نہیں بلکہ ایک ہی جڑ سے نکلتے ہیں اور ایک دوسرے کی تکمیل کرتے ہیں۔ فکر حقیقت کو جزوی طور پر سمجھتی ہے جبکہ وجدان اسے مکمل طور پر محسوس کرتا ہے۔ دونوں کی ضرورت ہے تاکہ حقیقت کی مکمل بصیرت حاصل ہو، جو زندگی میں ان کے کردار کے مطابق ظاہر ہوتی ہے۔ وجدان کو عقل کی ایک اعلیٰ شکل سمجھا جاتا ہے۔
صوفیانہ تجربہ بطور فوری حقیقت۔ مذہبی تجربہ، خاص طور پر صوفیانہ شعور، ایک فوری تجربہ ہے، بالکل حسّی ادراک کی طرح۔ یہ ایک ناقابل تجزیہ کلیت ہے، ایک منفرد دوسرے نفس کے ساتھ گہری وابستگی کا لمحہ۔ اگرچہ اس کا مواد بیان سے باہر ہے، اس کی تشریح ممکن ہے اور اس میں ایک علمی عنصر موجود ہے جو فکر میں اظہار کی تلاش کرتا ہے، جو مذہب کی مابعد الطبیعیات کی تاریخی کوششوں کی توجیہہ ہے۔
3۔ جدید سائنس ایک متحرک، روحانی حقیقت کی تصدیق کرتی ہے
ریاضیاتی علوم کی بنیادوں پر تنقید نے مکمل طور پر ظاہر کر دیا ہے کہ خالص مادیت کا مفروضہ، جو ایک مستقل مادہ کو مطلق جگہ میں موجود سمجھتا ہے، قابل عمل نہیں ہے۔
روایتی مادہ پرستی پر تنقید۔ روایتی طبیعیات نے مادہ کو حسّی تاثرات کی ایک نامعلوم وجہ سمجھا، جس سے فطرت کو ذہنی تاثرات اور ناقابل ادراک مادی اجزاء میں تقسیم کر دیا گیا۔ یہ نظریہ ناقابل قبول ہے کیونکہ یہ حسّی شواہد، جو طبیعیات کے لیے بنیادی ہیں، کو محض ذاتی حالتوں میں تبدیل کر دیتا ہے اور فطرت اور مشاہدہ کرنے والے کے درمیان خلیج پیدا کرتا ہے۔
فطرت کو واقعات کے نظام کے طور پر دیکھنا۔ جدید طبیعیات، خاص طور پر نظریہ اضافیت، نے مادہ کو صرف جگہ میں موجود ایک سادہ چیز کے طور پر دیکھنے کے تصور کو نقصان پہنچایا ہے۔ مادہ اب ایک مستقل چیز نہیں بلکہ باہم مربوط واقعات کا نظام ہے۔ فطرت ایک مسلسل تخلیقی بہاؤ ہے، نہ کہ خالی جگہ میں ایک جامد حقیقت، جو مادہ پرستی کی قدیم فلسفیانہ تنقید سے ہم آہنگ ہے۔
مکان مادہ پر منحصر ہے۔ آئن سٹائن کے نظریہ کے مطابق مکان مادہ پر منحصر ہے، جو ایک محدود مگر بے حد کائنات کی تجویز دیتا ہے جہاں بغیر مادہ کے مکان ایک نقطے میں سکڑ جائے گا۔ اگرچہ نظریہ اضافیت ساخت سے متعلق ہے، نہ کہ حتمی فطرت سے، یہ مادہ پرستی کی بنیاد کو ختم کر دیتا ہے اور 'مادہ' کے تصور کی جگہ 'جاندار نظام' کو دیتا ہے، جو حقیقت کے متحرک نظریے کی حمایت کرتا ہے۔
4۔ خدا بطور حتمی، خلاق اور موجودہ نفس
زندگی کو نفس کے طور پر سمجھنا خدا کو انسان کی صورت میں تخلیق کرنا نہیں ہے۔
خدا ایک منفرد فرد۔ قرآن خدا کی فردیت اور یکتائی پر زور دیتا ہے، اسے اللہ کا خاص نام دیتا ہے اور بیان کرتا ہے کہ وہ واحد ہے، جس پر سب کچھ منحصر ہے، نہ وہ کسی کا بیٹا ہے اور نہ کسی کا باپ، اور اس جیسا کوئی نہیں۔ یہ تصور ایک کامل فرد کی طرف اشارہ کرتا ہے، جو تولید کی خواہش سے بالاتر ہے، برخلاف محدود افراد کے۔
وسیع نہیں بلکہ گہری لامتناہی۔ خدا کی لامتناہی مکانی نہیں بلکہ گہری ہے، جو اس کی تخلیقی سرگرمی کی لامتناہی اندرونی ممکنات میں موجود ہے۔ مکان اور وقت اس سرگرمی کی تشریحات ہیں، نہ کہ آزاد حقیقیات جو خدا کو محدود کریں۔ حتمی نفس نہ مکانی طور پر لامتناہی ہے اور نہ انسانی نفس کی طرح محدود، بلکہ ریاضیاتی مکان اور وقت کی حدود سے ماورا ہے۔
مسلسل تخلیقی عمل۔ الہی نقطہ نظر سے، تخلیق کوئی مخصوص ماضی کا واقعہ نہیں بلکہ ایک مسلسل عمل ہے۔ کائنات خدا کی زندگی سے جُڑی ہوئی ہے، کوئی آزاد 'دوسرا' نہیں۔ فکر اس مسلسل عمل کو مختلف چیزوں میں تقسیم کرتی ہے، مگر حقیقت بنیادی طور پر روح ہے، جس کے اظہار کی مختلف درجے ہیں، جو انسانی نفس پر منتج ہوتے ہیں۔
5۔ انسانی نفس: ایک منفرد، آزاد اور جاوداں شخصیت
میری پوری حقیقت میری ہدایت کرنے والی رویے میں مضمر ہے۔
انسان خدا کا منتخب نمائندہ۔ قرآن انسان کی فردیت، یکتائی اور تقدیر پر زور دیتا ہے۔ انسان خدا کی طرف سے منتخب کیا گیا ہے تاکہ زمین پر اس کا نمائندہ ہو اور آزاد شخصیت کا امانت دار ہو۔ فرد کی ذمہ داری پر یہ زور نجات کے تصور کو مسترد کرتا ہے۔
نفس بطور ہدایت کرنے والے مقصد کی وحدت۔ نفس کوئی جامد روحانی جوہر نہیں بلکہ ذہنی حالتوں کی ایک متحرک وحدت ہے جو ہدایت کرنے والے مقصد سے بندھی ہوتی ہے۔ یہ کوئی چیز نہیں بلکہ ایک عمل ہے، جو فیصلوں، ارادوں، مقاصد اور تمناؤں میں ظاہر ہوتا ہے۔ نفس کی بنیادی نوعیت ہدایت ہے، جو خدا کے امر سے نکلتی ہے۔
آزادی اور جاودانیّت بطور کامیابیاں۔ نفس ایک آزاد ذاتی سببیت ہے، جو خدا کی آزادی میں شریک ہے، جو خود کو محدود کرتی ہے تاکہ محدود پہل کاری ممکن ہو۔ جاودانیّت کوئی حق نہیں بلکہ ذاتی کوشش اور نفس کو قائم رکھنے والے اعمال کے ذریعے حاصل کی جاتی ہے۔ جنت اور دوزخ کردار کی حالتیں ہیں، نہ کہ مقررہ مقامات، جو ناکامی کے دردناک احساس یا تحلیل پر فتح کی خوشی کی نمائندگی کرتی ہیں۔
6۔ مسلم ثقافت کی غیر کلاسیکی، تجرباتی روح
اسلام کی پیدائش، جیسا کہ میں امید کرتا ہوں کہ آپ کو قائل کر سکوں گا، استقرائی عقل کی پیدائش ہے۔
نبوت کی ختمیت اور عقل۔ اسلام میں نبوت کی ختمیت زندگی کے لیے نئے علم کے ذرائع کی دریافت کی علامت ہے، خاص طور پر استقرائی عقل کی۔ اس کا مطلب ہے کہ انسان کو اپنی ذاتی وسائل پر انحصار کرنا چاہیے، غیر عقلی شعور کے طریقوں کو محدود کرنا چاہیے اور ذاتی اتھارٹی کے خلاف آزاد تنقیدی رویہ اپنانا چاہیے۔
فطرت اور تاریخ بطور علم کے ذرائع۔ قرآن فطرت اور تاریخ کو اہم علم کے ذرائع کے طور پر اجاگر کرتا ہے، کائنات میں خدا کی نشانیوں اور ماضی کی قوموں کے تجربات پر غور و فکر کی ترغیب دیتا ہے۔ قرآن کے اس ٹھوس اور متحرک نظریے نے مسلم مفکرین کو بالآخر جامد یونانی فکر سے متصادم کر دیا۔
یونانی فلسفے کے خلاف بغاوت۔ مسلم فکری تاریخ یونانی فلسفے، خاص طور پر اس کی منطق، کے خلاف بغاوت کی عکاس ہے، جو مجرد فکر کو ٹھوس حقائق پر فوقیت دیتی تھی۔ نزام، غزالی، ابن حزم اور ابن تیمیہ جیسے مفکرین نے شک، حسّی ادراک اور استقراء پر زور دیا، جس نے بعد میں یورپ میں تجرباتی طریقہ کار کی بنیاد رکھی۔
7۔ اجتہاد: اسلام میں حرکت اور تجدید کا اصول
اسلام کے ڈھانچے میں حرکت کا اصول کیا ہے؟ اسے اجتہاد کہا جاتا ہے۔
اسلام کی متحرک فطرت۔ اسلام ایک ثقافتی تحریک کے طور پر جامد نظریات کو مسترد کرتا ہے اور توحید کے اصول میں عالمی اتحاد کی تلاش کرتا ہے۔ ایسی معاشرت کو مستقل مزاجی اور تبدیلی کے درمیان توازن قائم کرنا ہوتا ہے، جس میں ابدی اصول موجود ہوں اور حرکت کی گنجائش بھی ہو۔ اجتہاد، یعنی آزادانہ رائے قائم کرنا، حرکت کا یہ اصول ہے۔
جمود کی وجوہات۔ اجتہاد کے دروازے کے تاریخی بند ہونے کی کئی وجوہات تھیں:
- عقلی فکر کی وجہ سے پیدا ہونے والے انتشار کے خلاف قدامت پسند ردعمل۔
- نظریاتی صوفی ازم کا عروج، جو دنیاوی امور سے لاتعلقی کو فروغ دیتا تھا اور فکری اشرافیہ کو اپنی طرف مائل کرتا تھا۔
- بغداد کی تباہی، جس نے قدامت پسند مفکرین کو جدت کے بجائے سماجی یکسانیت کو ترجیح دینے پر مجبور کیا۔
اجتہاد کی تجدید۔ تاریخی جمود کے باوجود، اجتہاد کی روح جدید اسلام میں، خاص طور پر ترکی میں، دوبارہ ابھر چکی ہے۔ ابن تیمیہ جیسے مفکرین اور محمد ابن عبد الوہاب کی تحریک نے فقہی مکاتب کی حتمیت کے خلاف ذاتی رائے کے حق کا دفاع کیا، جو فکری ورثے کی دوبارہ جانچ کے دروازے کھولتا ہے۔
8۔ جدید تجربے کی روشنی میں اسلامی قانون کی نئی تعبیر
موجودہ مسلم لبرلز کی جانب سے اپنے تجربے اور جدید زندگی کی بدلتی ہوئی حالتوں کی روشنی میں بنیادی قانونی اصولوں کی نئی تعبیر کا دعویٰ، میری رائے میں، بالکل جائز ہے۔
اسلامی قانون کی ارتقاء۔ اسلامی قانون کی تاریخ ابتدائی فقہاء کی مسلسل کوششوں کی عکاس ہے تاکہ بڑھتی ہوئی تہذیب کی ضروریات کو پورا کیا جا سکے، جو قیاسی سے استقرائی تعبیر کی طرف بڑھتی ہے۔ چار قانونی مصادر (قرآن، حدیث، اجماع، قیاس) ارتقاء کے امکانات ظاہر کرتے ہیں باوجود اس کے کہ انہیں سخت سمجھا جاتا ہے۔
قرآن بطور بنیاد۔ قرآن عمومی قانونی اصول فراہم کرتا ہے، خاص طور پر خاندانی زندگی کے لیے، جو سخت ضابطہ نہیں بلکہ انسانی فکر اور قانون سازی کی تحریک کے لیے بنیاد ہے۔ اس کا متحرک نظریہ ارتقاء کے خلاف نہیں، مگر تبدیلی میں قدامت پسندی کی قدر اور اسلام کے مجموعی معاشرتی مقصد کو مدنظر رکھنا ضروری ہے۔
مآخذ کی نئی تعبیر۔ قرآن کو منسوخ نہیں کیا جا سکتا، مگر اس کے اصولوں کی نئی تعبیر ممکن ہے۔ حدیث کا محتاط مطالعہ ضروری ہے تاکہ مخصوص استعمالات سے عمومی اصول الگ کیے جا سکیں۔ اجماع (اجماع امت)، جو مثالی طور پر ایک قانون ساز اسمبلی ہے، ارتقائی نظریے کے لیے سب سے اہم تصور ہے۔ قیاس، جو حنفی مکتب کا بنیادی اصول ہے، اجتہاد کے مترادف ہے اور وحی شدہ متون کے اندر مکمل آزادی رکھتا ہے۔
9۔ اسلام کا وژن: ایک روحانی جمہوریت اور اقوام متحدہ
آج انسانیت کو تین چیزوں کی ضرورت ہے — کائنات کی روحانی تعبیر، فرد کی روحانی آزادی، اور ایسے بنیادی اصول جو انسانی معاشرے کی روحانی بنیاد پر ارتقاء کی رہنمائی کریں۔
قوم پرستی اور سامراجیت سے ماورا۔ جدید ترکی میں خلافت کی دوبارہ تشخیص اور آزاد مسلم ریاستوں کا عروج ایک بین الاقوامی نظریے کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اسلام قوم پرستی یا سامراجیت نہیں بلکہ اقوام متحدہ ہے، جو حدود کو سہولت کے لیے تسلیم کرتا ہے، پابندی کے لیے نہیں، اور روحانی جذبے سے جُڑے جمہوری خاندان کی تشکیل کا خواہاں ہے۔
سیکولر کی روحانیت۔ اسلام روحانی اور دنیاوی کو جدا نہ ہونے والا سمجھتا ہے۔ عمل کی نوعیت عامل کے رویے سے متعین ہوتی ہے؛ جو کچھ بھی دنیاوی ہے، اس کی جڑیں مقدس ہیں۔ ریاست روحانی اصولوں (برابری، یکجہتی، آزادی) کو انسانی تنظیم میں عملی جامہ پہنانے کی کوشش ہے، اس لیے کوئی بھی ریاست جو مثالی اصولوں کی طرف گامزن ہو، اس معنٰی میں الہی ہے۔
روحانی جمہوریت کے لیے ازسرنو تشکیل۔ جدید فکر کی مادیات پر تنقید اس کی روحانی جڑوں کو ظاہر کرتی ہے، جو اسلام کے اس نظریے کی حمایت کرتی ہے کہ سب کچھ مقدس زمین ہے۔ اسلام، جو وحی پر مبنی ہے، ان حتمی خیالات کے لیے یقین فراہم کرتا ہے۔ مسلمان، جو وحی کی ختمیت سے آزاد ہوئے ہیں، کو چاہیے کہ وہ سماجی زندگی کو حتمی اصولوں کی بنیاد پر ازسرنو تشکیل دیں تاکہ وہ روحانی جمہوریت کو فروغ دے سکیں جو اسلام کا حتمی مقصد ہے۔
آخری تازہ کاری:
FAQ
What is The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal about?
- Philosophical Re-examination: The book is a philosophical re-examination of Islamic thought, aiming to reconstruct Muslim religious philosophy in light of modern developments in science and philosophy.
- Integration of Tradition and Modernity: Iqbal seeks to harmonize Islamic spiritual traditions with contemporary knowledge, addressing the need for a scientific and rational approach to religion.
- Dynamic and Progressive Vision: The work emphasizes that Islam supports continual renewal and reinterpretation, advocating for a dynamic, evolving understanding of faith.
Why should I read The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal?
- Addresses Modern Challenges: The book tackles intellectual stagnation in Islamic thought and responds to the influence of Western culture by offering a fresh, relevant orientation of Islamic faith.
- Deep Engagement with the Qur’an: Iqbal provides profound interpretations of Qur’anic teachings, especially regarding knowledge, experience, and the empirical attitude of Islam.
- Philosophical and Spiritual Insight: Readers gain a critical, independent examination of religious experience, the conception of God, human freedom, and immortality, making it essential for understanding Islam in the modern world.
What are the key takeaways from The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal?
- Religion and Science Harmony: Iqbal argues for the compatibility and mutual enrichment of religion and modern science, suggesting both can discover new harmonies.
- Centrality of the Ego: The book emphasizes the unique, directive unity of the human ego, its freedom, and its potential for immortality and moral growth.
- Continuous Creation: Iqbal presents the universe as a continuous creative act of God, not a finished product, with time and space as modes of divine activity.
- Ijtihad and Renewal: The principle of Ijtihad (independent reasoning) is highlighted as essential for the ongoing renewal and adaptability of Islamic law and thought.
What are the best quotes from The Reconstruction of Religious Thought in Islam by Muhammad Iqbal and what do they mean?
- “Religion is an expression of the whole man, not merely of thought or feeling.” This quote underscores Iqbal’s holistic view of religion as encompassing intellect, emotion, and action.
- “God is the Ultimate Ego.” Iqbal’s conception of God as a creative, directive will emphasizes divine unity and the personal nature of the divine.
- “The universe is a growing, boundless organism.” This reflects Iqbal’s view of creation as dynamic and ongoing, not static or completed.
- “Ijtihad is the principle of movement in the structure of Islam.” Here, Iqbal stresses the importance of independent reasoning for the vitality and adaptability of Islamic law.
How does Muhammad Iqbal in The Reconstruction of Religious Thought in Islam explain the relationship between knowledge, faith, and religious experience?
- Complementarity of Thought and Intuition: Iqbal argues that rational thought and intuition are not opposed but complementary, both necessary for a full vision of reality.
- Empirical and Inner Experience: The Qur’an encourages both reflective observation of nature and inner perception, supporting a scientific and spiritual approach to religion.
- Religion as Transformative Truth: Faith is seen as a system of truths that transform character when sincerely held and vividly apprehended.
What is Muhammad Iqbal’s conception of God in The Reconstruction of Religious Thought in Islam?
- God as the Ultimate Ego: Iqbal describes God as a unique, indivisible, and creative will, emphasizing personal unity and transcendence.
- Intensive Infinity: God’s infinity is understood as infinite creative possibilities, not spatial extension, transcending human limitations of time and space.
- Continuous Creative Activity: God’s creative act is ongoing, with the universe as a structure of interrelated events sustained by divine life.
How does Muhammad Iqbal define the human ego, its freedom, and immortality in The Reconstruction of Religious Thought in Islam?
- Ego as Unique Unity: The human ego is a unique, directive unity, fundamentally different from material things, and the locus of personal causality.
- Freedom as Essential: Freedom is central to egohood, enabling moral responsibility and private initiative, and is shared with the Ultimate Ego.
- Immortality as Ethical Postulate: While metaphysical proofs are inconclusive, Iqbal and the Qur’an suggest immortality as a postulate of moral consciousness and the ego’s progressive development.
What is the Quranic doctrine of Barzakh and Resurrection according to Muhammad Iqbal?
- Barzakh as Transitional State: Barzakh is a state between death and resurrection, involving a change in the ego’s relationship to time and space, not mere passive waiting.
- Resurrection as Internal Process: Resurrection is seen as the culmination of the ego’s life-process, a stock-taking of achievements and future possibilities.
- Individuality Preserved: The Qur’an maintains that the ego retains its individuality after death, with heaven and hell as states of character rather than physical locations.
How does Muhammad Iqbal in The Reconstruction of Religious Thought in Islam critique classical arguments for the existence of God?
- Cosmological Argument’s Limitations: Iqbal critiques the cosmological argument for arbitrarily stopping the infinite regress at a first cause, which fails to explain true infinity.
- Teleological Argument’s Inadequacy: He argues that the teleological argument only posits a finite contriver, not a creator, and misapplies analogies from human artifice.
- Ontological Argument’s Circularity: The ontological argument is criticized for assuming existence in the concept of God without proving objective existence, making it logically circular.
What is the role of Ijtihad in the structure of Islam according to Muhammad Iqbal?
- Principle of Movement: Ijtihad is the principle of movement and renewal in Islamic law, allowing adaptation to new circumstances and challenges.
- Degrees of Authority: Iqbal identifies three degrees of Ijtihad, focusing on the need to revive complete legislative authority for contemporary relevance.
- Historical Stagnation and Revival: He discusses historical reasons for the decline of Ijtihad and urges modern Muslims to reclaim its dynamic power for intellectual and legal renewal.
How does Muhammad Iqbal in The Reconstruction of Religious Thought in Islam address the relationship between religion, state, and society?
- Unity of Spiritual and Temporal: Islam does not separate spiritual and temporal realms; the state is an effort to realize spiritual principles in social organization.
- Critique of Western Dualism: Iqbal contrasts Islam’s unified view with Western church-state separation, emphasizing that acts are defined by spiritual intent.
- Modern Political Implications: He supports republicanism and legislative assemblies as consistent with Islamic principles, warning against uncritical adoption of Western models.
How does Muhammad Iqbal in The Reconstruction of Religious Thought in Islam explain the relationship between the finite ego and the Infinite Ego?
- Distinct Yet Related: The finite ego is distinct from the Infinite Ego (God) but remains intimately related, preserving its uniqueness.
- Spiritual Intensity Over Extension: True infinity is seen as intensity, not spatial extension, allowing the ego to retain individuality even in direct contact with God.
- Opposition to Pantheism: Iqbal rejects pantheistic views that dissolve individuality, instead advocating for the ego’s growth in self-possession and creative activity as the ideal of perfect manhood in Islam.
جائزے
اسلامی فکر کی تجدید محمد اقبال کا ایک پیچیدہ فلسفیانہ شاہکار ہے جو اسلامی الہیات اور جدید سائنس و مغربی فلسفے کے تعلقات کا گہرائی سے جائزہ لیتا ہے۔ قارئین کے لیے یہ کتاب بظاہر مشکل مگر بصیرت افروز ہے، اور اقبال کی کوشش کو سراہا جاتا ہے کہ انہوں نے اسلامی فکر کو عصری نظریات کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کی جستجو کی۔ اس کتاب میں مذہبی تجربے، خدا کے تصور، اور اسلامی علمی روایت میں اصلاح کی ضرورت جیسے موضوعات پر تفصیل سے روشنی ڈالی گئی ہے۔ اگرچہ بعض ناقدین اقبال کی مغربی فلسفے پر انحصار کو تنقید کا نشانہ بناتے ہیں، تاہم بہت سے لوگ ان کی کوششوں کو اسلامی فکری روایات کو نئی زندگی بخشنے کے طور پر قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ اس کتاب کی اہمیت جدید مسلم فکر کے لیے وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ ہے، باوجود اس کے کہ اس کا مواد بعض اوقات مشکل اور پیچیدہ محسوس ہوتا ہے۔
