Islam

1. 先知穆罕默德与乌玛的奠基

社会正义因此成为伊斯兰的核心美德。

七世纪的阿拉伯，穆罕默德接受启示，形成《古兰经》，回应麦加社会危机——传统部落关怀弱者的价值因商业财富而逐渐消退。他传递的信息并非关于神的新教义，而是呼吁阿拉伯人回归亚伯拉罕的原始信仰，强调正义、公平与对全社会成员的慈悲。《古兰经》坚持财富共享，建立基于顺从（伊斯兰）神意而非血缘的共同体（乌玛）。

面对麦加的迫害，穆罕默德与追随者于公元622年迁往雅斯里布（麦地那），即“希吉拉”，标志穆斯林纪元的开始。在此，他创建了一个以共同意识形态而非血缘纽带结合的“超级部落”，统一了曾经敌对的穆斯林、异教徒和犹太人。清真寺成为社区生活的中心，体现伊斯兰将神圣与世俗融合、追求社会统一（塔瓦希德）的理想。

麦地那早期社区面临来自麦加及内部异议的生存威胁。穆罕默德通过战略军事行动，如巴德尔战役和壕沟战，确保乌玛存续。公元630年，他和平收复麦加，净化克尔白，将异教仪式纳入朝觐，最终实现阿拉伯半岛的统一，结束数百年部落战争，建立和平。

2. 正统哈里发与迅速征服

当基督徒在耶稣被钉十字架时视神的手显于失败，穆斯林则将政治成功视为神圣显现。

穆罕默德逝世后，公元632年，乌玛面临领导权挑战。阿布·伯克尔当选首任哈里发，优先维护社区统一，镇压部落叛乱（叛教战争）。他的成功巩固了单一穆斯林政体的理念，尽管继承权争议，尤其是阿里派系的主张，为未来分裂埋下伏笔。

第二任哈里发奥马尔·伊本·哈塔卜为引导阿拉伯人的掠夺能量并维护乌玛统一，发动对拜占庭和萨珊帝国的军事行动。这些务实的掠夺战非宗教征服，二十年内征服叙利亚、巴勒斯坦、埃及和波斯。两大帝国的疲惫及当地民众对统治者的疏离促成了这一迅猛扩张。

征服建立了庞大帝国，被穆斯林视为神恩与《古兰经》对公正社会繁荣承诺的验证。奥马尔设立兵营城（安萨尔），安置阿拉伯士兵，保持其身份独立。非穆斯林（宰民）获保护，享宗教自由，缴纳人头税，体现《古兰经》对“天经之人”的尊重及阿拉伯保护客户的传统。

3. 第一次内战（菲特纳）及其持久分裂

首位男性皈依者、先知近亲被谋杀，被视为耻辱，严重质疑乌玛的道德完整。

公元656年，第三任哈里发奥斯曼被不满士兵刺杀，乌玛陷入首次重大内战（菲特纳），经历严峻考验。阿里·伊本·阿比·塔利卜被推举为哈里发，但未能惩治奥斯曼凶手，疏远了包括阿伊莎和由穆阿维叶领导的倭马亚家族等强大派系。

冲突升级，爆发骆驼战役和锡芬战役，仲裁失败加深裂痕。穆阿维叶在叙利亚挑战阿里权威，公元661年阿里被哈里吉极端分子刺杀。阿里的儿子哈桑短暂继位，后为和平将权力让给穆阿维叶。

菲特纳暴露乌玛统一的脆弱，催生三大派别：

• 什叶派（阿里党）：主张领导权属于阿里后裔，继承特殊灵性权威（知识）。
• 哈里吉派（分离者）：认为哈里发应为最虔诚者，谴责阿里与穆阿维叶的不公。
• 逊尼派：追求统一，接受穆阿维叶统治以求和平，后发展出遵循先知圣行（逊纳）的理念。
  此时期成为理解正义、权威与社区道德状态的基础叙事。

4. 倭马亚王朝：中央集权与第二次菲特纳

阿卜杜勒·马利克（685-705年）重建倭马亚统治，其末十二年和平繁荣。

穆阿维叶建立倭马亚王朝，首都设在大马士革，结束第一次菲特纳后带来稳定。他以阿拉伯酋长身份统治，维持阿拉伯穆斯林兵营隔离，限制皈依以保护精英地位和税基。帝国继续扩张，触及北非和中亚部分地区。

穆阿维叶指定儿子亚兹德一世继承，引发第二次菲特纳（680-692年）。此期间，阿里之子侯赛因在卡尔巴拉惨死，成为什叶派关键事件。阿卜杜拉·伊本·祖拜尔在希贾兹发动叛乱，挑战倭马亚合法性，主张回归首代乌玛理想。

阿卜杜勒·马利克最终平息叛乱，中央集权，确立伊斯兰身份。阿拉伯语成为官方语言，发行伊斯兰货币，耶路撒冷建造圆顶清真寺，象征伊斯兰的存在与至高。倭马亚虽带来政治稳定与行政效率，但其日益专制与世俗化激起虔诚穆斯林的不满，他们渴望更纯正的伊斯兰社会。

5. 伊斯兰虔诚与宗教法（沙里亚）的兴起

乌玛的政治健康成为伊斯兰虔诚兴起的核心。

内战与倭马亚政权的不足催生宗教运动。关切的穆斯林，包括《古兰经》诵读者与禁欲者，探讨何为真正的穆斯林及社会如何体现神意。这场政治不满催生的思想激荡，类似基督教的基督论辩论，塑造了伊斯兰核心观念。

法学家（法基赫）开始系统化伊斯兰法（菲克），指导穆斯林依《古兰经》原则生活。因《古兰经》立法有限，他们收集先知言行（圣训），依赖早期社区习惯（逊纳）。阿布·哈尼法及后来的沙斐仪等学者发展法律推理方法（伊智提哈德、类比），创立法学派（马兹哈布）。

沙里亚不仅是法律体系，更试图建立基于《古兰经》平等与正义理想的反文化，隐含批评贵族倭马亚宫廷。通过模仿先知的逊纳，穆斯林内化其完美顺服神的状态，使沙里亚成为内在灵修之路，体验神圣临在于日常行为。

6. 阿拔斯帝国：专制与文化巅峰

至哈伦·拉希德哈里发（786-809年）时期，转型完成。

阿拔斯利用对倭马亚不满，尤其是非阿拉伯皈依者（毛瓦利）及部分什叶派支持，于750年夺权。虽初获什叶派支持，迅速建立绝对君主制，迁都巴格达，仿效波斯帝国传统，疏远早期乌玛的平等精神。

哈里发宫廷，尤以哈伦·拉希德时期，达到奢华与文化成就顶峰，推动科学、哲学（法拉萨法）与艺术复兴，融合希腊与波斯学问。然而，专制风格与“地上神影”哈里发身份与伊斯兰理想冲突，疏远虔诚者。宗教运动，尤其是圣训派（阿赫勒·哈迪斯）兴起，强调传统，批评宫廷世俗。

阿拔斯虽日益世俗，仍资助乌拉玛与沙里亚发展，后者成为普通穆斯林生活法则。此期四大逊尼法学派正式形成，阿什阿里学派兴起，调和理性与传统。九世纪中叶后哈里发政治衰落，逊尼伊斯兰巩固为多数信仰，强调社区统一胜过政治异议。

7. 伊斯兰秘传学：什叶派、哲学（法拉萨法）与苏菲主义

秘传派不认为其思想是异端。

除主流逊尼伊斯兰外，数个秘传运动兴起，吸引寻求信仰深意的知识分子与神秘主义精英。因政治迫害或认为洞见非大众所及，常行秘密（塔基亚）。他们遵守伊斯兰核心礼仪，却以不同视角诠释。

多样的真理之路：

• 什叶派：卡尔巴拉惨剧后，十二伊玛目什叶派强调《古兰经》内在（巴廷）意义及隐秘伊玛目概念，期待其作为马赫迪归来。七伊玛目派（伊斯玛仪派）亦追求秘传知识，常涉政治，建立对立哈里发。
• 法拉萨法：穆斯林哲学家融合希腊理性与伊斯兰，视理性为通向神真理之路，认为启示宗教象征哲学理念，普及大众。阿尔-金迪、法拉比、伊本·西那等致力调和信仰与理性。
• 苏菲主义：伊斯兰神秘主义通过禁欲、默想及念诵（迪克尔）寻求与神直接体验。起源于反对世俗化，旨在复制先知内心顺服状态，强调爱与人类体验神圣潜能。拉比亚、比斯塔米等早期人物探讨狂喜境界，巴格达朱奈德倡导更“清醒”之路。

这些秘传学派虽受乌拉玛怀疑，却丰富伊斯兰思想与灵性，超越法律与神学辩论，深化对神、经文与人类境况的理解，展现伊斯兰创造性适应力。

8. 权力分散与新伊斯兰秩序（935-1258）

哈里发权威实质消失后，伊斯兰获得新生。

十世纪，阿拔斯哈里发失去实权，诸多地方王朝与军阀（艾米尔）在广袤伊斯兰世界建立独立政权。哈里发虽为象征，实权分裂，政治动荡，边界变迁。

政治分散反而伴随文化宗教繁荣。多中心兴起（开罗、科尔多瓦、撒马尔罕），激发知识与艺术创造，伊斯兰思想与地方传统融合。

乌拉玛与苏菲大师在无强中央政府下成为凝聚力与身份象征。宗教学校（马德拉萨）规范教育，赋予乌拉玛地方权力，执行沙里亚。苏菲主义转为大众运动，教团（塔里卡）提供精神指引与社会网络，深化普通穆斯林虔诚，形成超越短暂政权的国际伊斯兰文化。

9. 蒙古浩劫及其变革性后果

蒙古蹂躏虽惨烈，统治者却令穆斯林臣民着迷。

十三世纪，成吉思汗与忽必烈领导的蒙古入侵摧毁伊斯兰心脏地带，焚毁布哈拉、巴格达（1258年终结阿拔斯哈里发），屠杀民众，破坏政治文化中心。此为巨大创伤，许多人视为世界终结。

尽管初期残暴，蒙古帝国终趋稳定。不同于前任侵略者，蒙古无竞争宗教，宽容各信仰。十三至十四世纪，波斯、中亚及金帐汗国蒙古统治者皈依伊斯兰，成为新兴穆斯林强权。

蒙古政权军事化，强调王朝权力（雅萨法典），延续阿拔斯末期与塞尔柱的军事化趋势，且更为激烈。此时期出现：

• 逊尼派“闭门”伊智提哈德，强调遵循既有法令。
• 部分乌拉玛保守反外来影响。
• 神秘主义回应，如贾拉勒丁·鲁米的苏菲诗歌，表达宇宙流浪与无限灵性，助穆斯林疗愈创伤，寻新意义。
• 改革者伊本·泰米叶兴起，倡导回归根本，挑战既定法律神学。

10. 火药帝国：萨法维、莫卧儿与奥斯曼

十五至十六世纪晚期，三大伊斯兰帝国崛起：伊朗萨法维、印度莫卧儿、安纳托利亚及中东北非的奥斯曼。

火药武器发展使统治者能建更大更集中的帝国。继承蒙古军事国家传统，这些帝国融合文官体制，采纳独特伊斯兰取向，有别于早期阿拔斯。

教派与多元模式：

• 萨法维帝国（伊朗）：由伊斯梅尔沙阿创立，推行十二伊玛目什叶派为国教，导致与逊尼派决裂。后期沙阿如阿拔斯一世巩固正统什叶派，资助乌拉玛，推动文化复兴，部分乌拉玛趋于字面主义与不容忍。
• 莫卧儿帝国（印度）：巴布尔建国，统治多非穆斯林人口。阿克巴皇帝推行宗教多元与宽容（苏尔赫库尔），纳入印度教徒行政，孕育独特印伊文化，后期奥朗则布趋向教派主义，促帝国衰落。
• 奥斯曼帝国（安纳托利亚、中东、北非、巴尔干）：最持久，建立庞大高效国家，首都伊斯坦布尔。苏莱曼大帝时期，沙里亚成为国法，苏丹与乌拉玛形成伙伴关系，虽最终导致乌拉玛依赖国家，抗拒变革。

这些帝国代表伊斯兰政治文化巅峰，扩展至东欧与印度新领土。但作为农业国家，终面临经济行政限制。内部教派冲突（萨法维、奥斯曼）及统治多元族群挑战（莫卧儿），加之国家宗教机构保守，埋下未来危机。

11. 西方入侵与殖民创伤

伊斯兰世界因现代化进程而剧烈震荡。

十八世纪末起，伊斯兰大帝国因农业经济局限衰落，遭遇源自西欧的新型文明。西方基于工业化、科学创新与持续扩张，拥有前所未有的财富与军力。

西方列强开始殖民伊斯兰土地，不仅为资源，更为纳入其商业工业体系。此强制现代化迅速且残酷，改造经济、法律与城市景观。不同于西方渐进内生现代化，此过程外部主导，造成依赖经济与社会分裂，西方教育精英与传统多数对立。

被曾视为“落后”地区殖民，令穆斯林深感屈辱，挑战其对伊斯兰成功为神恩的历史认知。殖民统治常边缘化或压制伊斯兰机构与法律，带来身份迷失与断裂。穆斯林感失控命运，此危机超越政治，触及宗教核心，促使寻找应对之道。

12. 现代挑战：国家、世俗主义与原教旨主义

现代伊斯兰国家的奋斗，乃穆斯林的核心困境。

殖民遭遇迫使穆斯林面对建构现代国家的需求。不同于基督教政治次要，乌玛健康与神圣正义实现为伊斯兰核心。寻求兼容伊斯兰理想与现代现实的政体极具挑战。

西方世俗主义多由殖民或后殖民政权（如凯末尔、巴

最后更新日期: May 23, 2025