Paul

1. 保罗的使命由紧迫的末世预期所塑造

保罗宣称，神的国度近在咫尺。他坚信自己生活和工作的时代是历史的最后时刻，这一信念是基础，塑造了保罗所说和所做的一切。

迫在眉睫的末世。 保罗确信基督的复活标志着末世的开始。他期望基督的再临、普遍的复活以及神国的建立会在他有生之年发生。这种紧迫感贯穿于他的书信中，并推动他迅速传播福音。

宇宙之战。 保罗将自己的工作视为与超自然力量的宇宙斗争的一部分。他相信基督的再临将击败敌对势力并改造宇宙。这种末世观塑造了保罗对外邦人转向以色列神的意义的理解。

• 末世的迹象：外邦人放弃偶像
• 期望：基督的迫切再临
• 紧迫感：有限的时间传播福音
• 目标：为即将到来的审判做准备

2. 保罗主要向外邦基督徒写信

他现存的所有书信都明确地只写给外邦人聚会。

外邦听众。 保罗的书信是专门写给通过基督转向以色列神的前异教徒社区的。这一背景对于正确解读保罗关于律法、割礼和以色列的言论至关重要。

敬畏神者。 保罗的许多外邦皈依者可能来自“敬畏神者”群体——这些异教徒已经与犹太会堂有联系，并熟悉犹太经文和传统。这解释了保罗如何能与他的听众使用复杂的圣经论证。

• 主要听众：前异教徒转变的基督徒
• 不针对：犹太人或犹太基督徒
• 背景：许多皈依者熟悉犹太教
• 含义：关于律法的言论指外邦人，不是犹太人

3. 保罗的福音要求独一无二地崇拜以色列的神

保罗对外邦人的核心信息不是“不要行割礼！”而是“不要再崇拜低级神灵！”他的异教徒必须严格且唯一地崇拜犹太神。

激进要求。 保罗要求他的外邦皈依者完全放弃对传统神灵的崇拜，并专一地献身于以色列的神。这比散居地会堂通常对同情的异教徒要求的“犹太化”更为极端。

社会动荡。 这种对独一崇拜的要求引起了显著的社会动荡，因为它违反了文化规范并冒着激怒传统神灵的风险。这有助于解释保罗和他的皈依者面临的来自犹太人和异教徒的迫害。

• 关键要求：放弃所有其他神灵
• 比...更极端：典型会堂要求
• 社会后果：违反文化规范
• 风险：被认为激怒传统神灵

4. 保罗保持犹太人和外邦人之间的种族区别

保罗在他的书信中没有提到（更不用说反对）犹太人给自己的儿子行割礼，他明确反对“再造包皮”（在《马加比一书》1.15中被嘲笑的手术；参见《哥林多前书》7.18，mē epispasthō）。

不同身份。 与一些解释相反，保罗并没有抹去犹太人和外邦人之间的种族区别。他反对外邦人行割礼，正是为了保持这些区别。对保罗来说，犹太人仍然是犹太人，外邦人仍然是外邦人，即使在“基督里”联合。

犹太习俗。 保罗从未反对犹太人继续遵守他们的祖传习俗，包括割礼。他对律法和割礼的负面言论仅指外邦人，而不是犹太人的实践。

• 反对：外邦人行割礼
• 保持：犹太人的割礼和习俗
• 联合但不同：犹太人和外邦人在“基督里”
• 误解：保罗反对犹太习俗

5. 保罗视基督为末世的大卫弥赛亚

“神的儿子”、“大卫的子孙”和“主”在末世弥赛亚的背景下指的是同一个人——因此保罗在《罗马书》15.12中引用《以赛亚书》11.10。

大卫弥赛亚。 对保罗来说，耶稣是犹太经文中预言的期待已久的大卫弥赛亚。他的复活确认了他的弥赛亚身份，但他作为征服者弥赛亚的完全显现将在他再临时发生。

末世角色。 保罗主要从末世的角度看待基督的角色。他的再临将击败宇宙力量，复活死者，并建立神的国度。这种期望塑造了保罗对基督对犹太人和外邦人意义的理解。

• 基督作为：大卫弥赛亚，神的儿子，主
• 第一次来临：受难和复活
• 第二次来临：征服和国度建立
• 意义：实现圣经预言

6. 保罗对律法的负面言论仅指外邦人

保罗对律法既有正面也有负面的言论。我们试图梳理他对律法的各种态度：对外邦人遵守律法的命令表示赞许和热情，而对外邦人接受割礼则表示愤怒甚至谴责。

背景重要。 保罗看似矛盾的律法言论在我们认识到他是针对外邦人时才有意义。他的负面言论指的是外邦人在没有基督的情况下试图遵守律法，而不是对犹太人遵守律法的批评。

正面观点。 保罗对犹太人保持了对律法的正面观点，甚至敦促他的外邦皈依者遵守某些命令。他反对的是外邦人试图通过遵守律法成为犹太人，而不是律法本身。

• 负面言论：关于外邦人和律法
• 正面言论：关于犹太人和律法
• 外邦人指示：遵守某些命令
• 反对：外邦人行割礼，而不是律法本身

7. 保罗相信外邦人被包括在以色列的救赎中

保罗对律法对外邦人的负面影响的关注并没有减弱他对基督来拯救以色列和列国的信念（《罗马书》15.8-9）。

双重救赎。 保罗相信基督会拯救以色列和外邦人，实现神对先祖的应许。他不认为外邦人的加入是取代以色列，而是与以色列一起参与神的救赎计划。

末世的包容。 借鉴先知传统，保罗认为外邦人转向以色列的神是末世的一个标志。他相信“全数”的外邦人将与“全以色列”一起被包括在救赎中。

• 被救赎：以色列和外邦人
• 不取代：以色列的特殊角色
• 预言实现：外邦人的加入
• 末世标志：外邦人转向以色列的神

8. 保罗的神学深深植根于犹太经文和传统

保罗的思维方式是圣经的、末世的、弥赛亚的。因此，我想强调，我们应该在不受帝国教会后来的信条公式影响的情况下解读保罗及其基督论。

犹太框架。 保罗的神学和基督论完全植根于犹太经文和末世传统。他通过圣经预言和犹太弥赛亚期望的视角来解读基督及其意义。

不是“基督教”神学。 后来的基督教神学公式常常通过后来的教义发展来误解保罗。理解保罗需要将他置于他一世纪的犹太背景中。

• 主要来源：犹太经文
• 解读视角：末世传统
• 基督论：植根于犹太弥赛亚主义
• 误读：通过后来的基督教神学

9. 保罗视他的外邦使命为实现关于以色列的预言

保罗对以赛亚末世朝圣耶路撒冷传统的尊重，加上他对异教徒的使命，意味着他必须反思他的福音对外邦人（tois ethnesin）对他自己的同胞，以色列 kata sarka 的意义。

预言实现。 保罗将他的外邦使命理解为实现圣经关于列国在末世转向以色列神的预言。这赋予了他的工作在神对以色列计划中的宇宙意义。

以色列的救赎。 矛盾的是，保罗认为他的外邦使命最终是为了以色列的救赎。通过激起他的犹太同胞的“嫉妒”，他希望促使他们认识基督，加速“全以色列”的最终救赎。

• 使命目标：实现关于列国的预言
• 宇宙意义：神对以色列计划的一部分
• 策略：激起犹太人的“嫉妒”
• 最终目标：“全以色列”的救赎

Last updated: July 21, 2024