Advaita Vedanta

1. Brahman: Die Erfahrung zeitloser Fülle

Brahman ist letztlich ein Name für die Erfahrung der zeitlosen Fülle des Seins.

Jenseits von Definitionen. Brahman ist weder ein persönliches Wesen noch ein unpersönliches Konzept, sondern ein Seinszustand, der erlebt wird, wenn die Unterscheidung von Subjekt und Objekt verschwindet. Es wird als saccidananda bezeichnet: Sein (sat), Bewusstsein (cit) und Glückseligkeit (ananda), die keine Eigenschaften sind, sondern Begriffe, die die Erfassung von Brahman ausdrücken.

Phänomenologische Grundlage. Brahman wird als reines, uneingeschränktes Sein erfahren, als ontologisches Prinzip der Einheit. Bewusstsein (cit) verweist auf das Prinzip des Gewahrseins, einen unveränderlichen Zeugen. Glückseligkeit (ananda) steht für das Prinzip des Werts, einen ekstatischen Zustand, der alle Teilwerte aufhebt.

Via Negativa. Brahman entzieht sich jeder Beschreibung und wird durch „neti neti“ (nicht dies, nicht dies) charakterisiert. Sprache, die in der phänomenalen Erfahrung verwurzelt ist, stößt an ihre Grenzen, wenn es darum geht, Zustände jenseits dieser Erfahrung auszudrücken. Die Logik, die auf der Beziehung des Geistes zur phänomenalen Ordnung beruht, kann nicht bestätigen, was darüber hinausgeht.

2. Subration: Die Abwertung von Erfahrung durch Widerspruch

Subration ist der mentale Prozess, durch den ein zuvor bewertetes Objekt oder Bewusstseinsinhalt aufgrund eines neuen, widersprechenden Erlebnisses abgewertet wird.

Fehlerkorrektur. Subration ist der geistige Vorgang, Fehler zu berichtigen, indem ein zuvor beurteiltes Objekt oder Bewusstseinsinhalt aufgrund eines neuen, widersprüchlichen Erlebnisses abgewertet wird. Dabei wird ein erster Urteil verworfen und durch ein neues ersetzt, das als der Wirklichkeit entsprechend gilt.

Axiologische und noetische Dimensionen. Subration umfasst ein Urteil, die Erkenntnis seiner Fehlerhaftigkeit und die Annahme eines neuen Urteils. Es handelt sich um einen axio-noetischen Prozess, bei dem das frühere Urteil radikal durch ein neues, auf frischer Einsicht oder Erfahrung beruhendes Urteil verneint wird.

Ontologische Unterscheidungen. Subration dient als Kriterium zur ontologischen Differenzierung. Wenn etwas subriert wird, gilt es als weniger real oder von anderer Art als das, was es ersetzt. Je mehr etwas subriert werden kann, desto weniger Realität besitzt es.

3. Realität, Erscheinung und Unwirklichkeit: Eine Seins-Hierarchie

Realität ist das, was durch keine andere Erfahrung subriert werden kann.

Nicht-subrierbarer Inhalt. Realität ist das, was nicht abgewertet, verneint oder durch etwas anderes widerlegt werden kann. Sie ist der „Inhalt“, der in der höchsten Form menschlicher Erfahrung offenbart wird und das „Menschliche“ in engerem Sinne transzendiert.

Spirituelle Identität. Die einzige Erfahrung, deren Inhalt nicht subriert werden kann, ist die reine spirituelle Identität, in der die Trennung von Selbst und Nicht-Selbst überwunden ist. Diese Erfahrung wird als vollkommenes Erkennen, Glückseligkeit und Kraft gefeiert.

Erscheinung und Unwirklichkeit. Erscheinung umfasst Erfahrungen, die subriert werden können, während Unwirklichkeit das ist, was weder subriert noch nicht subriert werden kann. Daraus entsteht eine Hierarchie, in der Realität unmessbar gegenüber Erscheinung und Unwirklichkeit ist, die nur aus der Perspektive des rational-sinnlichen Bewusstseins Gültigkeit besitzen.

4. Maya: Die Welt als allgegenwärtiger Irrtum

Solange das „Ich“, „mich“ oder „mein“ präsent ist, gibt es nach Advaita auch maya.

Grundlage im Irrtum. Die Existenz einer unabhängigen, substantiellen Welt realer Objekte, Personen und Prozesse muss auf einem allgegenwärtigen Irrtum beruhen. Wir nehmen das Unwirkliche für das Wirkliche und das Wirkliche für das Unwirkliche, was maya genannt wird.

Subjekt-Objekt-Unterscheidung. Maya ist jede Erfahrung, die durch die Unterscheidung von Subjekt und Objekt, Selbst und Nicht-Selbst konstituiert und daraus hervorgeht. Es ist der ontisch-noetische Zustand, in dem der Realität Grenzen gesetzt werden.

Anfangslos und unbeschreiblich. Maya ist ohne Anfang, unvorstellbar und unbeschreiblich. Sie besitzt die Kraft, die Wirklichkeit zu verbergen und zugleich falsch darzustellen oder zu verzerren. Die phänomenale Welt ist maya, von maya hervorgebracht, aber nicht bloß eine Einbildung.

5. Satkaryavada und Vivartavada: Ursache und Erscheinung

Diejenigen, die über die Schöpfung nachdenken ... glauben, dass die Schöpfung die Ausdehnung von Isvara ist.

Wirkung in der Ursache. Advaita erklärt das Verhältnis von Brahman und Welt durch satkaryavada, die Lehre, dass die Wirkung in ihrer Ursache vorliegt, wobei Brahman sowohl materielle als auch wirksame Ursache ist. Zugleich wird vivartavada verwendet, die Theorie, dass die Wirkung nur eine scheinbare Manifestation ihrer Ursache ist.

Isvaras spielerische Tätigkeit. Isvara erschafft, erhält und zerstört Welten aus purer Freude am Tun, ein Konzept, das als lila bekannt ist. Dieser schöpferische Akt ist spontan, ohne Zweck, und enthebt Isvara jeglicher Motivation, Absicht und Verantwortung.

Scheinbare Veränderung. Die Schöpfung ist nur scheinbare Veränderung, keine tatsächliche Modifikation Brahmans, daher vivartavada. Aus der Perspektive der Brahman-Erfahrung gibt es keine Schöpfung; die Wirklichkeit ist nicht-dual. Der Sinn von vivartavada ist es, den Geist von seiner Verstrickung in maya zu lösen.

6. Atman: Das reine, undifferenzierte Selbst

Stille ist der Atman.

Jenseits von Bezeichnungen. Atman ist jenes reine, undifferenzierte, selbstleuchtende Bewusstsein, zeitlos, raumlos und unvorstellbar, das nicht von Brahman verschieden ist und dem einzelnen Menschen zugrunde liegt und ihn trägt. Es ist eine höchste Bewusstseinskraft, die dem gewöhnlichen sinnlich-mentalen Bewusstsein transzendent ist und nur die Einheit des Seins wahrnimmt.

Zeitlos und raumlos. Atman ist zeitlos, nicht dem „Jetzt“ oder einem Ende in der Zeit unterworfen. Es ist raumlos, da räumliche Beziehungen nur zwischen Objekten der empirischen Ordnung bestehen. Es ist unvorstellbar, da Denken nur mit Formen und Vielheit funktioniert.

Nicht verschieden von Brahman. Identitätsurteile wie „du bist das“ (tat tvam asi) sind keine bloßen Tautologien, sondern konkrete Darstellungen eines Denkprozesses von Besonderheit über Universalität zur Einheit. Im Tiefsten meines Seins bin ich nicht verschieden von der Wirklichkeit.

7. Jiva: Das Individuum als Verbindung von Realität und Erscheinung

Wir können den jiva als bloßes Spiegelbild des Atman bezeichnen.

Spiegelbild oder Begrenzung. Die individuelle menschliche Person, der jiva, ist eine Verbindung von Realität und Erscheinung. Sie ist „Realität“, soweit Atman ihr Grund ist; sie ist „Erscheinung“, soweit sie als endlich, bedingt und relativ identifiziert wird.

Theorien der Erscheinung. Zwei Theorien erklären den Status des jiva: pratibimba-vada, die Theorie des Spiegelbilds, wonach der jiva ein Spiegelbild des Atman auf dem Spiegel der Unwissenheit (avidya) ist; und avaccheda-vada, die Theorie der Begrenzung, wonach der jiva eine Begrenzung des Bewusstseins ist, konstituiert durch das upadhi der Unwissenheit.

Phänomenologie des Bewusstseins. Die advaitische Analyse des empirischen Selbst ist vor allem eine „Phänomenologie“ des Bewusstseins, die beschreibt, wie wir an die Realität einer illusorischen Erscheinung glauben. Sie identifiziert Bewusstseinszustände vom Wachzustand bis zum Tiefschlaf, jeweils mit den entsprechenden Fehlidentifikationen.

8. Karma: Eine nützliche Fiktion für moralisches Verständnis

Wie jemand handelt, so wird er.

Handlung und Folge. Nach der Lehre vom Karma ist jeder durch sein Verhalten über unzählige Geburten, Tode und Wiedergeburten konditioniert. Jede Tat hat ihre Wirkung und bildet eine Tendenz, die Grundlage für zukünftige Handlungen wird.

Nicht beweisbares Gesetz. Für Advaita Vedanta ist Karma eine „nützliche Fiktion“, eine Theorie, die nicht beweisbar, aber hilfreich zur Interpretation von Erfahrung ist. Sie kann durch keine der pramanas oder „Mittel gültiger Erkenntnis“ gesichert werden.

Moralische Vorbereitung. Karma bietet ein Mittel, das Bewusstsein von Gebundenheit zu wecken, das notwendig ist, um die Suche nach Freiheit zu inspirieren. Es bewegt Menschen dazu, ein moralisches Leben zu führen, indem es jeder moralischen Handlung und Entscheidung große Bedeutung beimisst.

9. Vidya und Avidya: Höheres und niederes Wissen

Es gibt zwei Arten von Wissen ... das höhere und das niedere.

Unvergleichbares Wissen. Es gibt zwei Arten von Wissen: para vidya, das höhere Wissen vom Absoluten, und apara vidya, das niedere Wissen von der Welt. Diese sind unvergleichbar, da das höhere Wissen sui generis ist, intuitiv und unmittelbar erlangt wird.

Selbstzertifizierende Einsicht. Para vidya besitzt eine einzigartige Qualität der Letztgültigkeit, die jede vermeintliche Letztgültigkeit anderer Wissensformen aufhebt. Es ist selbstzertifizierend, keine andere Form niederen Wissens kann es beweisen oder widerlegen.

Rechtfertigte Mittel. Solange spirituelle Weisheit nicht erreicht ist, gilt die niedere Wissenshierarchie. Die pramanas sind als gültige Erkenntnismittel gerechtfertigt, solange sie keine Letztgültigkeit für sich beanspruchen.

10. Jnana-Yoga: Der Weg zur Freiheit durch Selbsterkenntnis

Ich lehre euch, doch ihr versteht nicht: Stille ist der Atman.

Positives Ziel. Moksa, die Freiheit, wird durch die geistig-spirituelle Disziplin des jñana-yoga erlangt. Sie bedeutet das Erreichen eines Zustands der „Einigung“ mit der Wirklichkeit und die Verwirklichung der Potenziale des Menschen als spirituelles Wesen.

Vier Voraussetzungen. Der Aspirant muss die Fähigkeit zur Unterscheidung besitzen, sinnliche Vergnügungen vernachlässigen, geistige Ruhe erlangen und eine positive Sehnsucht nach Freiheit und Weisheit haben. Diese Voraussetzungen erfordern eine radikale Veränderung der natürlichen Ausrichtung des Bewusstseins.

Drei Stufen. Die drei Stufen des jñana-yoga sind „Hören“, die Bekanntschaft mit den Lehren des Advaita; „Reflexion“, die rationale Auseinandersetzung mit diesen Lehren; und „Meditation“, das Erlangen direkter, intuitiver Einsicht in die Natur der Wirklichkeit.

Zuletzt aktualisiert: March 6, 2025