نکات کلیدی
1. باورهای اصلی اسلام، شیوه‌های متنوع را متحد می‌کند
اگرچه مسلمانان باورهای اصلی مشترکی دارند، اما شیوه‌ها، تفسیرها، تصاویر و واقعیت‌های اسلام در طول زمان و مکان متفاوت است.
دین جهانی. اسلام، دومین دین بزرگ و سریع‌ترین دین در حال رشد در جهان، با بیش از 1.2 میلیارد پیرو در 56 کشور، از شمال آفریقا تا جنوب شرق آسیا، و اقلیت‌های قابل توجهی در اروپا و ایالات متحده، شناخته می‌شود. این گسترش جغرافیایی وسیع به تنوع فرهنگی و مذهبی غنی منجر شده و بازتاب‌دهنده‌ی مردمان، نژادها، زبان‌ها، گروه‌های قومی، قبایل و فرهنگ‌های مختلفی است که اسلام را در آغوش گرفته‌اند. با وجود این تنوع، مجموعه‌ای از باورهای اصلی به عنوان یک عامل مشترک، مسلمانان را در سرتاسر جهان متحد می‌کند.
ایمان توحیدی. مانند یهودیت و مسیحیت، اسلام یک ایمان توحیدی است که ریشه‌های آن به ابراهیم برمی‌گردد. مسلمانان به یک خدا (الله)، خالق و نگهدارنده‌ی جهان، ایمان دارند و به تعالیم قرآن پایبندند که آن را کلام حقیقی خداوند می‌دانند که به پیامبر محمد نازل شده است. این باور مشترک به یک خدا و منبع الهی قرآن، پایه‌گذار ایمان اسلامی است که فراتر از مرزهای فرهنگی و جغرافیایی است.
افراطی‌گری رادیکال. مطالعه‌ی اسلام در دنیای امروز غالباً تحت تأثیر تهدیدی است که اسلام رادیکال—افراطیون مسلمان و تروریست‌ها—برای جوامع خود و غرب ایجاد کرده‌اند. اقدامات اقلیت افراطی غالباً بر شیوه‌های صلح‌آمیز اکثریت مسلمانان سایه می‌افکند. درک باورهای اصلی اسلام برای زدودن افسانه‌ها و کلیشه‌ها و پرورش درک دقیق‌تری از این دین ضروری است.
2. پنج رکن: بنیادی برای زندگی مسلمانان
این ارکان، باورهای اصلی هستند که همه مسلمانان را در طول زمان و مکان متحد می‌کنند و نشانه‌هایی هستند که اسلام را از سایر ادیان متمایز می‌سازند.
ملاحظات الزامی. پنج رکن اسلام شامل اعلام ایمان (شهادت)، نماز (صلوات)، صدقه (زکات)، روزه در ماه رمضان (صوم) و حج به مکه (حج) است. این ارکان نمایانگر هسته و عامل مشترکی هستند که همه مسلمانان را متحد می‌سازند و اسلام را از دیگر ادیان متمایز می‌کنند. پیروی از ارکان اسلام شامل ذهن، بدن، زمان، انرژی و ثروت مسلمانان است.
اعلام ایمان. اولین رکن، شهادت است که اعلام می‌کند "هیچ خدایی جز خدا [الله] نیست و محمد پیامبر خداست." این اعلام، توحید مطلق اسلام و باور به اینکه محمد آخرین پیامبر است را تأیید می‌کند. برای مسلمان شدن، تنها کافی است این اعلام ساده یا اعتراف به ایمان را بیان کنید.
گرایش عملی. چهار رکن باقی‌مانده بر گرایش عملی اسلام تأکید دارند. مسلمانان پنج بار در روز نماز می‌خوانند، به فقرا صدقه می‌دهند، در ماه رمضان روزه می‌گیرند و در صورت توان، به مکه حج می‌کنند. این شیوه‌ها حس حضور خدا و عضویت در یک جامعه جهانی از مؤمنان را تقویت می‌کند. برآورده کردن الزامات ارکان، حس مداوم وجود و حضور خدا را تقویت کرده و مسلمانان را به یاد عضویت خود در یک جامعه جهانی از مؤمنان می‌اندازد.
3. محمد: پیامبر، دولتمرد و الگو
تاریخ محمد و ظهور جامعه مسلمانان به عنوان الگویی برای یادآوری و تقلید، و نشانه‌ای از اینکه لطف خدا به کسانی که اراده او را انجام می‌دهند، نشان داده خواهد شد، عمل کرده است.
قرآن زنده. محمد (570–632 میلادی) به عنوان ابزار انسانی خدا در دریافت و گزارش وحی او و الگو یا ایده‌آل برای همه مؤمنان شناخته می‌شود، چیزی که برخی آن را "قرآن زنده" نامیده‌اند. او به عنوان آخرین پیامبر در خطی که شامل ابراهیم، موسی و عیسی است، مورد احترام قرار دارد. مسلمانان به مثال محمد برای راهنمایی در تمام جنبه‌های زندگی نگاه می‌کنند.
رهبر مذهبی و سیاسی. محمد شخصیتی چندوجهی بود که به عنوان رهبر مذهبی، سیاسی و نظامی یک جامعه-دولت خدمت می‌کرد. او اولین جامعه مسلمان را در مدینه تأسیس کرد، جایی که به عنوان پیامبر، حاکم سیاسی، فرمانده نظامی، قاضی ارشد و قانون‌گذار خدمت کرد. این جامعه به عنوان الگویی برای نسل‌های بعدی عمل کرد.
عدالت اجتماعی. پیام محمد به چالش کشیدن تأسیسات مذهبی و سیاسی زمان خود بود و خواستار عدالت اجتماعی برای فقرا و آسیب‌پذیران شد. تعالیم او بر اهمیت ایمان مذهبی نسبت به وفاداری قبیله‌ای تأکید داشت. موفقیت محمد و جامعه مسلمانان به عنوان نشانه‌ای از لطف خدا به کسانی که اراده او را انجام می‌دهند، دیده می‌شد.
4. قرآن: کلام خدا، راهنمایی برای بشریت
مسلمانان بر این باورند که قرآن کلام حقیقی، ابدی و غیرمخلوق خداست که از آسمان به پیامبر محمد نازل شده است تا راهنمایی برای بشریت باشد (قرآن 2:185).
وحی نهایی. مسلمانان بر این باورند که قرآن کلام حقیقی خداست که در طول 22 سال به محمد نازل شده است. قرآن تورات و عهد جدید (انجیل) را به عنوان وحی از سوی خدا تأیید می‌کند، اما وحی‌ای که در طول زمان دچار فساد شده است. بنابراین، قرآن به عنوان اصلاحی، نه به عنوان ابطال یا نسخ، بر تورات و انجیل نازل شده است.
مرکزیت در زندگی مسلمانان. قرآن متن مذهبی مرکزی اسلام است که راهنمایی در تمام جنبه‌های زندگی، از رفتار شخصی تا عدالت اجتماعی ارائه می‌دهد. بر این باورند که قرآن بازتاب‌دهنده و اصلاح‌کننده‌ی وحی‌های قبلی در تورات و عهد جدید است و آخرین وحی خدا به بشریت است.
برابری و تحمل. قرآن بر برابری مردان و زنان تأکید می‌کند و پلورالیسم و تحمل را ترویج می‌دهد. در آن آمده است که "هیچ فشاری در دین نیست" (2:256) و یهودیان و مسیحیان را به عنوان اهل کتاب شناسایی می‌کند. قرآن به طور مکرر بر پلورالیسم و تحمل تأکید می‌کند و بیان می‌کند که خدا نه یک، بلکه ملت‌ها و مردمان زیادی را خلق کرده است.
5. تمدن اسلامی: ایمان، سیاست و فرهنگ در هم تنیده
جامعه-دولت اصلی تأسیس شده در مدینه، الگویی از اسلام به عنوان یک ایمان و یک نظم سیاسی را برقرار کرد.
ایمان و قدرت. تاریخ اسلام نشان می‌دهد که دین به طور جدایی‌ناپذیری با سیاست و جامعه مرتبط است. ایمان، قدرت، تمدن و فرهنگ در هم تنیده‌اند. جامعه-دولت اصلی تأسیس شده در مدینه، الگویی از اسلام به عنوان یک ایمان و یک نظم سیاسی را برقرار کرد.
عصر طلایی. در عرض یک قرن پس از مرگ محمد، اسلام به عنوان یک ایمان و یک امپراتوری اسلامی از شمال آفریقا تا جنوب آسیا گسترش یافت. تمدن اسلامی تحت امپراتوری‌های اموی و عباسی شکوفا شد و به هنر، معماری، ریاضیات، علم، فلسفه، قانون و عرفان سهم‌های اصلی ارائه داد. بررسی تاریخ تمدن اسلامی به ما کمک می‌کند تا به دستاوردهای شگفت‌انگیز "عصر طلایی" آن پی ببریم و منابع فرقه‌گرایی، افراط‌گرایی مذهبی و درگیری بین اسلام و مسیحیت، که در جنگ‌های صلیبی تجلی یافته است، را درک کنیم.
فرقه‌گرایی و افراط‌گرایی. اسلام به دو شاخه، اکثریت سنی و اقلیت شیعه، بر سر مسائل رهبری تقسیم شد. این دیدگاه‌های مذهبی و سیاسی متفاوت منجر به تفسیرهای مختلفی از تاریخ شد. فرقه‌گرایی و افراط‌گرایی در امپراتوری مسلمانان با دو جنگ داخلی پس از جانشینی چهارمین خلیفه، علی، متولد شد؛ هر دو به دلیل عدم توانایی علی در یافتن و مجازات قاتلان خلیفه سوم، عثمان، به وجود آمد.
6. قانون اسلامی و عرفان: راه‌هایی به سوی اراده الهی
قانون اسلامی تأکید بر عمل صحیح ("عمل درست") به جای اعتقاد صحیح ("باور درست") را منعکس می‌کند.
عمل صحیح بر اعتقاد صحیح. قانون اسلامی، شریعت، تأکید بر عمل صحیح ("عمل درست") به جای اعتقاد صحیح ("باور درست") را منعکس می‌کند. این قانون به هر دو حوزه خصوصی و عمومی مربوط می‌شود و به تعاملات انسانی با خدا (عبادت) و با یکدیگر (روابط اجتماعی) می‌پردازد. قانون اسلامی به هر دو حوزه خصوصی و عمومی مربوط می‌شود و به تعاملات انسانی با خدا (عبادت) و با یکدیگر (روابط اجتماعی) می‌پردازد.
شریعت و فقه. قانون اسلامی از معنای اساسی و الزامات اسلام، یعنی تسلیم و تحقق اراده خدا سرچشمه می‌گیرد. اگرچه این دو همپوشانی دارند، تمایز بین شریعت و فقه برای درک معنای دین و طبیعت پویا و امکان‌های بازتفسیر و اصلاح آن در دنیای امروز حیاتی است. شریعت در قرآن و در اسلام به طور خاص به قانون الهی اشاره دارد، زیرا خدا تنها قانون‌گذار است.
روحانیت شخصی. تصوف، یا عرفان اسلامی، بر روحانیت و دیانت شخصی تأکید دارد. این امر در گسترش اسلام از طریق فعالیت‌های مبلغان نقش مهمی ایفا کرده است. تصوف، به عنوان "راه درونی"، بر روحانیت و دیانت شخصی تأکید کرده و در گسترش اسلام از طریق فعالیت‌های مبلغان نقش مهمی ایفا کرده است.
7. احیاء و اصلاح: ثابتی در تاریخ اسلامی
در پاسخ به این مسائل، انواع مختلفی از جنبش‌های مذهبی اجتماعی-سیاسی در سرتاسر جهان اسلام به وجود آمد.
تجزیه داخلی. از قرن 17 تا 20، جهان اسلام هم تجزیه داخلی و هم آشفتگی و هم تهاجم خارجی دوران استعمار اروپایی را تجربه کرد. در پاسخ به این مسائل، انواع مختلفی از جنبش‌های مذهبی اجتماعی-سیاسی در سرتاسر جهان اسلام به وجود آمد. جهان اسلام یک انتقال عمده را تجربه کرد، زیرا قدرت، رفاه و گسترش دین‌مدار امپراتوری اسلامی به تجزیه سیاسی و کاهش اجتماعی و اخلاقی منجر شد و سپس با ظهور استعمار اروپایی در بسیاری از نقاط جهان اسلام همراه شد.
نوآوری و اصلاح. اسلام تاریخ و سنت طولانی از احیاء و اصلاح مذهبی را در پاسخ به درک‌های نادرست در ایمان و عمل دارد. مفاهیم اسلامی نوآوری (تجدید) و اصلاح (اصلاح) بر اساس قرآن و سنت است و هر دو خواستار بازگشت به این منابع هستند. نوآوری و اصلاح از طریق اجتهاد، یا "تفسیر شخصی" قرآن و سنت انجام می‌شود.
مدرنیسم اسلامی. مدرنیسم اسلامی در قرن‌های 19 و 20 پاسخی به ضعف‌های داخلی و تهدید سیاسی و فرهنگی خارجی استعمار اروپایی بود. نتیجه‌ی امپریالیسم غربی برای مسلمانان دوره‌ای از خودانتقادی و تأمل در علل افول بود. سکولاریست‌ها یک سنت منسوخ در اسلام را مقصر دانسته و جدایی دین و سیاست و تأسیس مدل غربی دولت-ملت مدرن را ترویج کردند.
8. احیای معاصر: اسلام در زندگی عمومی و خصوصی
در دهه‌های اخیر قرن بیستم، جهان اسلام تأثیر احیای دیگری را در زندگی شخصی و عمومی تجربه کرد.
اصالت بیشتر. در دهه‌های اخیر قرن بیستم، یک سری از رویدادهای سیاسی و واقعیت‌های اقتصادی منجر به تمایل بسیاری از مسلمانان به دستیابی به اصالت و خودتعریفی بیشتر از طریق احیای اسلام شد. این احیا هم در زندگی خصوصی (افزایش حضور در مساجد و توجه به پوشش و ارزش‌های اسلامی) و هم در زندگی عمومی از طریق فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی منعکس شد. در دهه‌های اخیر قرن بیستم، یک سری از رویدادهای سیاسی و واقعیت‌های اقتصادی منجر به تمایل بسیاری از مسلمانان به دستیابی به اصالت و خودتعریفی بیشتر از طریق احیای اسلام شد.
فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی. در عرصه عمومی، دولت‌ها یا جمهوری‌های اسلامی جدیدی در ایران، سودان و افغانستان تأسیس شده‌اند. حاکمان، احزاب سیاسی و جنبش‌های مخالف به اسلام استناد کرده‌اند. فعالان اسلامی اصلی در دولت‌ها و کابینه‌ها، در پارلمان‌های منتخب و به عنوان مقامات ارشد انجمن‌های حرفه‌ای پزشکان، وکلا، مهندسان و استادان خدمت می‌کنند.
افراطی‌گری رادیکال. در حالی که جنبش‌های اصلاح‌طلب در جامعه اصلی برای تغییر کار کرده‌اند، افراطی‌ها به خشونت و تروریسم برای دستیابی به اهداف خود روی آورده‌اند. در عین حال، سازمان‌های اسلامی رادیکال درگیر خشونت و تروریسم برای سرنگونی دولت‌ها یا دستیابی به اهداف مرتبط بوده‌اند.
9. اسلام در دوراهی: تفسیر ایمان در دنیای مدرن
در قلب این "مبارزه برای روح اسلام" بین محافظه‌کاران و اصلاح‌طلبان، مسلمانان اصلی و افراطی‌ها، این سؤال وجود دارد که چه کسی باید اسلام را تفسیر کند و چگونه باید اصلاح انجام شود.
تعریف ارتباط. مانند اعضای دیگر جوامع مذهبی، مسلمانان معاصر با چالش تعریف نقش، معنا و ارتباط اسلام در زندگی خصوصی و عمومی مواجه‌اند. اغلب ما بر روی رادیکالیسم و افراط‌گرایی تمرکز می‌کنیم، اما یک مبارزه عمیق‌تر و فراگیرتر وجود دارد. در قلب این "مبارزه برای روح اسلام" بین محافظه‌کاران و اصلاح‌طلبان، مسلمانان اصلی و افراطی‌ها، این سؤال وجود دارد که چه کسی باید اسلام را تفسیر کند و چگونه باید اصلاح انجام شود.
مسائل کلیدی. مسائل اصلی شامل رابطه دین با دولت و جامعه، نقش قانون اسلامی، وضعیت زنان و غیرمسلمانان، سازگاری اسلام و دموکراسی و روابط با غرب است. در حالی که انقلاب در اسلام معاصر غالباً از طریق رویدادهای انفجاری و افراطی‌گری دیده می‌شود، انقلاب واقعی، انقلاب خاموش در گفتمان و فعالیت‌های اسلامی است.
چهار گرایش. چهار گرایش عمومی مسلمانان قابل شناسایی است. سکولاریست‌ها بر این باورند که دین یک موضوع شخصی است و باید از سیاست و زندگی عمومی کنار گذاشته شود. محافظه‌کاران (اکثریت علمای دین و پیروان آن‌ها) بر پیروی از تقلید ("سنت گذشته") تأکید دارند و از هر گونه تغییر که آن را بدعت ("انحراف") می‌دانند، پرهیز می‌کنند.
10. زنان در اسلام: پیمودن تغییر و سنت
وضعیت زنان در اسلام موضوعی پرچالش است، هم در جهان اسلام و هم در غرب.
دیالکتیک تغییر. برای چندین دهه، زنان در جوامع مسلمان بخشی از دیالکتیک تغییر بوده‌اند، فرآیندی ناپایدار، متغیر و متناقض که بسیاری از ناهنجاری‌ها و تناقضات را ایجاد می‌کند. شواهد وضعیت زنان در سراسر جهان اسلام تنوع زیادی را نشان می‌دهد. در برخی کشورهای مسلمان، زنان به راحتی رانندگی می‌کنند و موتورسواری می‌کنند؛ در تقریباً همه بخش‌ها مشاغل حرفه‌ای دارند؛ به عنوان سفیر، عضو پارلمان، قاضی خدمت می‌کنند؛ در دانشگاه‌ها از مردان بیشترند؛ و حق رأی دارند.
تناقضات. در دیگر کشورها، آن‌ها به اجازه مرد برای سفر نیاز دارند؛ نمی‌توانند رانندگی کنند؛ از نظر جنسی تفکیک شده‌اند؛ باید در مکان‌های عمومی کاملاً پوشیده باشند؛ نمی‌توانند رأی دهند؛ و تحت "قوانین اسلامی" که حقوق آن‌ها را در ازدواج، طلاق و ارث به شدت محدود می‌کند، قرار دارند؛ و با محاکماتی مواجه می‌شوند که اگر به زنا یا زنا با محارم متهم شوند، آن‌ها را به سنگسار محکوم می‌کنند. چنین تناقضاتی همچنین در مسئله حجاب مشهود است.
توانمندسازی. منبع جدید توانمندسازی زنان امروز، مشارکت فعال آن‌ها در مساجد و استفاده از متون و دین برای بازپس‌گیری حقوق خود در جوامع مسلمان است. در امور سیاسی، زنان به طور مستقل بیعت (بیعه) خود را با محمد اعلام کردند، اغلب بدون اطلاع یا تأیید اعضای مرد خانواده، و در بسیاری از موارد، زنان برجسته قبل از مردان خانواده‌های خود به اسلام گرویدند.
11. اسلام در غرب: هویت، ادغام و همزیستی
آن‌ها، مانند اقلیت‌های مذهبی قبل از خود، با مسائل ایمان و هویت، اد
آخرین به‌روزرسانی::
نقد و بررسی
کتاب ادیان بزرگ جهان: اسلام نظرات متفاوتی را به خود جلب کرده است. بسیاری آن را به عنوان یک مقدمه‌ی آموزنده به اسلام ستایش می‌کنند و به رویکرد متعادل و محتوای قابل دسترسی آن اشاره می‌کنند. منتقدان بر این باورند که این کتاب عمق کافی ندارد و به جنبه‌های جنجالی آن به‌طور سطحی می‌پردازد. برخی از تلاش‌های اسپیوزیتو برای به چالش کشیدن تصورات نادرست قدردانی می‌کنند، در حالی که دیگران او را به عنوان یک مدافع می‌نگرند. این دوره به تاریخ اسلام، باورها و مسائل معاصر می‌پردازد، اما برخی احساس می‌کنند که بیش از حد بر جنبه‌های اجتماعی-سیاسی تمرکز دارد و از مباحث الهیاتی غافل می‌شود. به‌طور کلی، این کتاب به عنوان یک نقطه‌ی شروع خوب برای کسانی که با اسلام آشنا نیستند، در نظر گرفته می‌شود، هرچند که جامع نیست.
