मुख्य निष्कर्ष
1. राजनीतिक की परिभाषा मित्र-शत्रु भेद से होती है
राजनीतिक क्रियाओं और उद्देश्यों को जो विशिष्ट राजनीतिक भेद बताया जा सकता है, वह मित्र और शत्रु के बीच का भेद है।
राजनीतिक का मूल। कार्ल श्मिट का तर्क है कि राजनीतिक का सार मित्र और शत्रु के बीच के भेद में निहित है। यह भेद केवल एक रूपक नहीं, बल्कि मानवीय संबंधों का एक मौलिक पहलू है। यह संघर्ष की संभावना और समूहों को दूसरों के सापेक्ष अपनी पहचान बनाने की आवश्यकता को दर्शाता है।
नैतिक या सौंदर्यात्मक नहीं। मित्र-शत्रु भेद नैतिक, आर्थिक या सौंदर्यात्मक मानदंडों पर आधारित नहीं है। यह एक शुद्ध राजनीतिक भेद है जो संघर्ष की संभावना से उत्पन्न होता है। शत्रु जरूरी नहीं कि दुष्ट या कुरूप हो, बल्कि वह 'दूसरा' है, बाहरी है, जिसके साथ वास्तविक संघर्ष की संभावना मौजूद है।
अस्तित्वगत निर्णय। यह भेद यह तय करने के लिए एक अस्तित्वगत निर्णय की मांग करता है कि कौन इस समूह का हिस्सा है और कौन नहीं। यह निर्णय राजनीतिक क्रिया की नींव है और राजनीतिक संस्थाओं के गठन का आधार है। इस भेद के बिना कोई राजनीतिक जीवन संभव नहीं।
2. राज्य का सार राजनीतिक निर्णय के एकाधिकार में निहित है
राज्य की अवधारणा राजनीतिक की अवधारणा को पूर्वधारित करती है।
निर्णयकर्ता के रूप में राज्य। श्मिट के अनुसार, राज्य अपनी राजनीतिक निर्णय लेने की क्षमता से परिभाषित होता है, विशेषकर संकट के समय। इसमें असाधारण स्थिति घोषित करने और सामान्य कानूनी व्यवस्था को निलंबित करने का अधिकार शामिल है। राज्य की संप्रभुता इसी अंतिम निर्णय लेने की क्षमता पर टिकी है।
संप्रभुता और अपवाद। संप्रभु वह है जो अपवाद पर निर्णय करता है। इसका अर्थ है कि संकट के क्षणों में जब राज्य को अपने अस्तित्व की रक्षा के लिए निर्णायक कदम उठाना होता है, तब उसकी सत्ता सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। ये निर्णय लेने की क्षमता राज्य को अन्य सामाजिक संगठनों से अलग करती है।
राजनीतिक एकता। राज्य अंतिम राजनीतिक इकाई है क्योंकि यह राजनीतिक एकता के उच्चतम स्तर का प्रतिनिधित्व करता है। यह वह इकाई है जो अपने सदस्यों से अंतिम बलिदान की मांग कर सकती है: राजनीतिक इकाई के लिए मरने की इच्छा। यह बलिदान की क्षमता राज्य की शक्ति और वैधता का प्रमुख सूचक है।
3. उदारवाद राजनीतिक को निरपेक्ष और अप्रासंगिक बनाने का प्रयास करता है
उदारवाद राजनीतिक को नैतिक, आर्थिक और तकनीकी में बदलने की कोशिश करता है।
अराजनीकरण परियोजना। श्मिट उदारवाद की आलोचना करते हैं क्योंकि यह जीवन के विभिन्न पहलुओं को निरपेक्ष और अप्रासंगिक बनाने का प्रयास करता है। उदारवाद राजनीतिक निर्णयों को नैतिक, आर्थिक या तकनीकी समाधानों से बदलना चाहता है, जिससे राजनीतिक निर्णय और मित्र-शत्रु भेद की आवश्यकता समाप्त हो जाए।
निरपेक्ष क्षेत्र। उदारवाद निरपेक्ष क्षेत्रों जैसे अर्थव्यवस्था या तकनीक की अवधारणा को बढ़ावा देता है, जहाँ राजनीतिक संघर्ष के बिना तर्कसंगत समाधान खोजे जा सकते हैं। इससे राज्य की शक्ति कमजोर होती है और राजनीतिक भागीदारी में गिरावट आती है।
सार्वभौमिकता की आलोचना। श्मिट का तर्क है कि एक सार्वभौमिक, निरपेक्ष व्यवस्था बनाने का यह प्रयास अंततः एक खतरनाक भ्रम है। राजनीति को समाप्त नहीं किया जा सकता, केवल दबाया जा सकता है, और ऐसा करने का प्रयास और भी हिंसक संघर्षों को जन्म दे सकता है। व्यक्तिगत अधिकारों और आर्थिक समृद्धि पर ध्यान केंद्रित करने से सत्ता और संघर्ष की मूल राजनीतिक वास्तविकताएँ छिप जाती हैं।
4. राजनीति में मानवता और निरपेक्षता धोखाधड़ीपूर्ण अवधारणाएँ हैं
जो भी मानवता का आह्वान करता है, वह धोखा देना चाहता है।
मानवता का औजार। श्मिट "मानवता" के राजनीतिक उपयोग के खिलाफ चेतावनी देते हैं। उनका कहना है कि इसे अक्सर शत्रुओं को अवैध ठहराने और हिंसा को जायज ठहराने के लिए एक उपकरण के रूप में इस्तेमाल किया जाता है। शत्रु को अमानवीय दिखाकर उसकी विनाश को उचित ठहराना आसान हो जाता है।
कोई निरपेक्ष आधार नहीं। राजनीति में निरपेक्षता की धारणा भी धोखेबाज है। हर राजनीतिक क्रिया स्वाभाविक रूप से पक्षपाती होती है और पक्ष लेने की मांग करती है। राजनीतिक संघर्षों का न्याय करने के लिए कोई निरपेक्ष आधार नहीं होता। निरपेक्षता के दावे अक्सर छिपे हुए राजनीतिक एजेंडों को छुपाते हैं।
विशिष्ट उदाहरण:
- मानवीय हस्तक्षेप अक्सर मानवता की रक्षा के नाम पर जायज ठहराए जाते हैं, लेकिन वे हमेशा विशिष्ट राजनीतिक हितों से प्रेरित होते हैं।
- अंतरराष्ट्रीय कानून को अक्सर संघर्षों को सुलझाने के लिए एक निरपेक्ष ढांचा बताया जाता है, लेकिन यह हमेशा शक्तिशाली राज्यों के हितों से प्रभावित होता है।
5. राजनीतिक अस्तित्वगत है, नैतिक या आदर्श नहीं
राजनीतिक कोई आदर्श नहीं, बल्कि एक वास्तविकता है।
संघर्ष की वास्तविकता। श्मिट जोर देते हैं कि राजनीतिक एक अस्तित्वगत वास्तविकता है, कोई नैतिक आदर्श नहीं। यह संघर्ष की संभावना और समूहों को अपने अस्तित्व की रक्षा करने की आवश्यकता में निहित है। राजनीति पर नैतिक या नैतिक मानकों को थोपना गलत और खतरनाक है।
निर्णयवाद। राजनीतिक निर्णय तर्कसंगत गणनाओं या सार्वभौमिक सिद्धांतों पर आधारित नहीं होते, बल्कि विशिष्ट परिस्थितियों में लिए गए ठोस निर्णयों पर निर्भर करते हैं। राजनीति की इस निर्णयवादी प्रकृति को समझना आवश्यक है।
यूटोपियनवाद का खंडन। श्मिट ऐसे यूटोपियन दृष्टिकोणों को अस्वीकार करते हैं जो संघर्ष रहित दुनिया की कल्पना करते हैं। उनका कहना है कि ये दृष्टिकोण न केवल अवास्तविक हैं, बल्कि खतरनाक भी हैं क्योंकि वे सत्ता और मानवीय स्वभाव की मूलभूत वास्तविकताओं को नजरअंदाज करते हैं। राजनीतिक मानव स्थिति का एक अंतर्निहित हिस्सा है।
6. राज्य को भेदभाव करने की क्षमता चाहिए
राज्य वह राजनीतिक इकाई है जिसके पास शारीरिक हिंसा का एकाधिकार होता है।
भेदभाव और हिंसा। मित्र और शत्रु के बीच भेद करने की राज्य की क्षमता उसके वैध शारीरिक हिंसा के एकाधिकार से जुड़ी है। यह शक्ति व्यवस्था बनाए रखने और बाहरी खतरों से राजनीतिक इकाई की रक्षा के लिए आवश्यक है।
वैध हिंसा। राज्य की हिंसा वैध होती है क्योंकि यह राजनीतिक इकाई के नाम पर और आत्म-संरक्षण के उद्देश्य से की जाती है। यह अपराधी हिंसा या निजी झगड़ों से अलग होती है।
राज्य की हिंसा के उदाहरण:
- युद्ध
- कानून प्रवर्तन
- मृत्युदंड
श्मिट के अनुसार, राज्य की हिंसा एक आवश्यक बुराई है। यह राजनीतिक व्यवस्था और राजनीतिक इकाई की सुरक्षा की कीमत है।
7. राजनीतिक की अवधारणा युद्ध की संभावना को पूर्वधारित करती है
युद्ध सबसे चरम राजनीतिक साधन है।
युद्ध की संभावना। राजनीतिक की अवधारणा युद्ध की संभावना को पूर्वधारित करती है। युद्ध केवल एक अपवाद या कूटनीति की विफलता नहीं, बल्कि राजनीतिक इकाइयों के बीच संबंधों में अंतर्निहित संभावना है। युद्ध की संभावना राजनीतिक निर्णयों को आकार देती है और राजनीतिक क्रिया की सीमाएँ निर्धारित करती है।
वास्तविक शत्रु। राजनीतिक के लिए एक वास्तविक शत्रु का अस्तित्व आवश्यक है। बिना शत्रु के राजनीतिक क्रिया या राज्य की सत्ता का प्रयोग आवश्यक नहीं होता। शत्रु वह है जो राजनीतिक इकाई के अस्तित्व को खतरे में डालता है।
राजनीतिक इकाइयों के उदाहरण:
- राज्य
- राष्ट्र
- धार्मिक समूह
ये सभी राजनीतिक संघर्ष में संलग्न हो सकते हैं और एक-दूसरे के विरुद्ध युद्ध कर सकते हैं।
8. राजनीति को नैतिकता या अर्थशास्त्र से समाप्त नहीं किया जा सकता
राजनीति को नैतिकता या अर्थशास्त्र के माध्यम से समाप्त करने का प्रयास एक खतरनाक भ्रम है।
नैतिकता की सीमाएँ। श्मिट का तर्क है कि नैतिकता राजनीति को समाप्त नहीं कर सकती। नैतिक सिद्धांतों का उपयोग राजनीतिक क्रियाओं को जायज ठहराने के लिए किया जाता है, लेकिन वे राजनीतिक निर्णय और मित्र-शत्रु भेद की आवश्यकता को प्रतिस्थापित नहीं कर सकते।
अर्थशास्त्र की सीमाएँ। इसी तरह, अर्थशास्त्र भी राजनीति को समाप्त नहीं कर सकता। आर्थिक परस्पर निर्भरता संघर्ष की संभावना को कम कर सकती है, लेकिन सत्ता और प्रतिस्पर्धा की मूल राजनीतिक वास्तविकताओं को समाप्त नहीं कर सकती।
असफल प्रयासों के उदाहरण:
- राष्ट्रों का संघ एक नैतिक व्यवस्था बनाने का प्रयास था जो युद्ध को रोके, लेकिन यह अंततः विफल रहा क्योंकि उसने राजनीतिक वास्तविकताओं को नजरअंदाज किया।
- यूरोपीय संघ एक आर्थिक समुदाय बनाने का प्रयास है जो शांति को बढ़ावा दे, लेकिन इसने सदस्य राज्यों के बीच राजनीतिक तनावों को समाप्त नहीं किया।
9. राजनीतिक मानव स्वभाव में निहित है
राजनीतिक मानव अस्तित्व का एक मौलिक पहलू है।
मानव स्वभाव और संघर्ष। श्मिट मानते हैं कि राजनीतिक मानव स्वभाव में निहित है। मनुष्य स्वाभाविक रूप से संघर्ष के प्रति प्रवृत्त हैं, और इस प्रवृत्ति को सामाजिक इंजीनियरिंग या नैतिक प्रेरणा से समाप्त नहीं किया जा सकता।
मनुष्य की खतरनाक प्रकृति। राजनीतिक "मनुष्य की खतरनाक प्रकृति" से उत्पन्न होता है, अर्थात् मनुष्य हिंसा और आक्रमण करने में सक्षम हैं। यह खतरनाक स्वभाव राज्य के अस्तित्व और राजनीतिक सत्ता के प्रयोग की आवश्यकता को जन्म देता है।
मानव संघर्ष के उदाहरण:
- युद्ध
- क्रांतियाँ
- नागरिक अशांति
ये सभी सत्ता और मानव स्वभाव की मूल राजनीतिक वास्तविकताओं के प्रकट रूप हैं।
10. राजनीतिक मानव अस्तित्व का एक अनिवार्य हिस्सा है
यदि कोई समाज राजनीतिक क्षेत्र में अपने अस्तित्व को बनाए रखने की ऊर्जा या इच्छा खो देता है, तो राजनीति दुनिया से समाप्त नहीं हो जाएगी। केवल कमजोर समाज ही विलुप्त होंगे।
राजनीति की स्थायी प्रकृति। भले ही कोई समाज राजनीतिक को समाप्त करने का प्रयास करे, राजनीति दुनिया से समाप्त नहीं होगी। अन्य राजनीतिक इकाइयाँ अस्तित्व में बनी रहेंगी और वे उस समाज के अस्तित्व के लिए खतरा बनेंगी जिसने राजनीतिक को त्याग दिया।
जीवन और शक्ति। राजनीतिक क्रिया में संलग्न होने और शत्रुओं से अपनी रक्षा करने की क्षमता किसी भी राजनीतिक इकाई के अस्तित्व के लिए आवश्यक है। जो राजनीतिक को त्याग देते हैं, अंततः वे उन लोगों द्वारा वश में हो जाते हैं जो इसे अपनाते हैं।
राजनीतिक अस्तित्व के उदाहरण:
- वे राज्य जिनके पास मजबूत सैन्य बल और स्पष्ट राष्ट्रीय पहचान होती है, वे राजनीतिक संघर्ष की दुनिया में अधिक टिकाऊ होते हैं।
- वे समाज जो राजनीतिक गुणों जैसे साहस, विवेक और देशभक्ति को बढ़ावा देते हैं, वे बाहरी खतरों से बेहतर ढंग से अपनी रक्षा कर पाते हैं।
अंतिम अपडेट:
FAQ
What is "The Concept of the Political" by Carl Schmitt about?
- Central Thesis: The book explores the nature and definition of the political, arguing that the core of politics is the distinction between friend and enemy.
- Critique of Liberalism: Schmitt critiques liberalism for its attempts to neutralize and depoliticize public life, claiming that true politics cannot be eliminated.
- Historical Context: Written in the interwar period, the book reflects on the crisis of parliamentary democracy and the rise of new political forms.
- Expanded Edition: This edition includes Schmitt’s 1929 essay "The Age of Neutralizations and Depoliticizations," Leo Strauss’s critical notes, and a foreword by Tracy B. Strong.
Why should I read "The Concept of the Political" by Carl Schmitt?
- Foundational Political Theory: The book is a cornerstone of 20th-century political thought, influencing debates on sovereignty, democracy, and the limits of liberalism.
- Contemporary Relevance: Schmitt’s analysis of the friend-enemy distinction and critique of liberalism remain pertinent in understanding modern political conflicts.
- Intellectual Debate: The book is widely discussed and critiqued by major thinkers, including Leo Strauss, Jacques Derrida, and Chantal Mouffe.
- Insight into Political Identity: Schmitt’s work challenges readers to reconsider the seriousness and stakes of political life, especially in times of crisis.
What are the key takeaways from "The Concept of the Political" by Carl Schmitt?
- Friend-Enemy Distinction: The essence of the political is the grouping of people into friends and enemies, which can lead to existential conflict.
- Limits of Liberalism: Liberalism’s attempt to depoliticize society is both impossible and dangerous, as it ignores the inherent conflicts in human nature.
- Central Domains of History: Schmitt traces how Western societies have shifted their central concerns from theology to metaphysics, morality, economics, and finally technology.
- Politics as Destiny: The political is an inescapable aspect of human life, rooted in the potential for conflict and the need for decision.
How does Carl Schmitt define "the political" in "The Concept of the Political"?
- Friend vs. Enemy: Schmitt defines the political by the distinction between friend and enemy, which is more fundamental than moral, aesthetic, or economic distinctions.
- Public, Not Private: The enemy is always a public enemy, representing a real possibility of conflict between groups, not individuals.
- Existential Stakes: The political involves the potential for physical conflict, even war, making it a matter of life and death.
- Not Just Another Sphere: Schmitt argues that the political is not just one domain among others but is foundational to the existence of the state.
What is Schmitt’s critique of liberalism in "The Concept of the Political"?
- Negation of the Political: Schmitt claims that liberalism seeks to eliminate the political by promoting neutrality, compromise, and endless discussion.
- Inadequacy in Crisis: He argues that liberalism is unable to deal with existential threats or make decisive choices when faced with real enemies.
- Hidden Politics: Liberalism does not abolish conflict but merely hides it, leading to insincerity and a lack of genuine political engagement.
- Liberalism’s Failure: Schmitt sees the collapse of liberalism as opening the way for new, more decisive forms of politics.
What is the "friend-enemy" distinction and why is it central in "The Concept of the Political"?
- Defining Politics: The friend-enemy distinction is the criterion that defines the political, according to Schmitt.
- Group Identity: It is about collective identities, where groups define themselves in opposition to others.
- Potential for Conflict: This distinction implies the ever-present possibility of conflict, including war, as the ultimate expression of political antagonism.
- Beyond Morality: Schmitt insists this is not a moral or ethical distinction, but an existential one that determines the fate of groups and states.
How does Schmitt describe the historical process of "neutralizations and depoliticizations" in Western society?
- Shifting Central Domains: Schmitt outlines a progression from theological, to metaphysical, to moral, to economic, and finally to technical domains as the focus of Western societies.
- Search for Neutral Ground: Each shift represents an attempt to find a neutral, conflict-free domain to resolve disputes.
- Failure of Neutrality: Every new "neutral" domain eventually becomes another arena for conflict, showing the impossibility of true depoliticization.
- Age of Technology: In the 20th century, technology is seen as the ultimate neutral domain, but Schmitt argues it too becomes a tool for political struggle.
What is the significance of "The Age of Neutralizations and Depoliticizations" (1929) included in this edition?
- Contextual Expansion: This essay provides historical and philosophical context for Schmitt’s main argument by tracing the evolution of central domains in European thought.
- Critique of Technological Society: Schmitt warns that the rise of technology as a central domain leads to the loss of personal decision and sovereignty.
- Political Implications: The essay reinforces the idea that attempts to neutralize politics only shift conflict to new arenas, rather than eliminating it.
- Call for Renewal: Schmitt ends with a call for the West to recognize and confront the new forms of conflict arising from technological and political changes.
How does Leo Strauss critique and interpret Schmitt’s arguments in his "Notes on The Concept of the Political"?
- Polemic Against Liberalism: Strauss highlights that Schmitt’s argument is fundamentally a polemic against liberalism and its depoliticizing tendencies.
- The State of Nature: Strauss connects Schmitt’s concept of the political to the Hobbesian state of nature, emphasizing the ever-present potential for conflict.
- Limits of Schmitt’s Critique: Strauss suggests that Schmitt’s critique remains within the horizon of liberalism and does not fully escape its assumptions.
- Affirmation of Seriousness: Strauss interprets Schmitt’s affirmation of the political as a defense of the seriousness and existential stakes of human life against a world of mere entertainment or neutrality.
How does Schmitt’s association with Nazism affect the interpretation of "The Concept of the Political"?
- Biographical Context: Schmitt joined the Nazi Party and was involved in its legal and political apparatus, which complicates his intellectual legacy.
- Continuity of Thought: Critics note that Schmitt’s core ideas about law, sovereignty, and the friend-enemy distinction did not fundamentally change during his Nazi period.
- Ethical Dilemmas: The book raises questions about the relationship between a thinker’s political actions and their theoretical work.
- Ongoing Debate: Scholars continue to debate how much Schmitt’s political affiliations should influence the reading and use of his ideas.
What are some of the most important quotes from "The Concept of the Political" and what do they mean?
- "The specific political distinction to which political actions and motives can be reduced is that between friend and enemy." — This encapsulates Schmitt’s core definition of the political.
- "If a people no longer possesses the energy or the will to maintain itself in the sphere of politics, the latter will not thereby vanish from the world. Only a weak people will disappear." — Schmitt emphasizes the existential stakes of political life.
- "There is no rational purpose, no norm however correct, no program however exemplary, no social ideal however beautiful, no legitimacy or legality that can justify men’s killing one another for its own sake." — Schmitt acknowledges the limits of rational or moral justification in the face of political conflict.
- "Ab integro nascitur ordo." — Quoting Virgil, Schmitt suggests that order is born from renewal, hinting at the cyclical nature of political life and conflict.
How has "The Concept of the Political" by Carl Schmitt influenced modern political theory and debate?
- Revival of Interest: The book has seen a resurgence in academic and political discussions, especially regarding the limits of liberalism and the nature of sovereignty.
- Influence on Critics and Supporters: Thinkers across the political spectrum, from the Left (e.g., Chantal Mouffe) to the Right, have engaged with Schmitt’s ideas.
- Ongoing Relevance: Schmitt’s analysis of political identity, conflict, and the inadequacy of liberal neutrality continues to inform debates on populism, democracy, and international relations.
- Controversial Legacy: The book’s association with Schmitt’s Nazi past and its radical critique of liberalism make it both influential and contentious in contemporary discourse.
समीक्षाएं
कार्ल श्मिट की पुस्तक "द कॉन्सेप्ट ऑफ द पॉलिटिकल" एक विवादास्पद रचना है, जिसमें राजनीति को मित्र और शत्रु के बीच के अंतर के रूप में परिभाषित किया गया है। पाठक श्मिट के उदारवाद के विश्लेषण और शांति-वाद की आलोचना को गहन और विचारोत्तेजक पाते हैं, हालांकि उनके नाजी संबंध चिंताजनक हैं। यह पुस्तक राजनीतिक संस्थाओं की प्रकृति, संप्रभुता, और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में मित्र-शत्रु के द्वंद्व को विस्तार से समझाती है। जहां कुछ लोग श्मिट की स्पष्ट सोच की प्रशंसा करते हैं, वहीं अन्य उनकी द्वैतवादी दृष्टिकोण और तानाशाही के संभावित समर्थन की आलोचना करते हैं। यह कार्य राजनीतिक सिद्धांत में प्रभावशाली बना हुआ है और इसके महत्व तथा निहितार्थों पर निरंतर बहसें जारी हैं।
Der Begriff des Politischen Series
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