ключевых вывода
1. Конфликт между шиитами и суннитами — борьба за душу ислама и современное столкновение идентичностей
Конфликт между шиитами и суннитами — это одновременно борьба за саму душу ислама, великая война конкурирующих теологий и представлений о священной истории, и проявление тех самых племенных войн этносов и идентичностей, которые порой кажутся архаичными, но при этом удивительно живыми и знакомыми человечеству.
Двойственная природа конфликта. Разделение между шиитами и суннитами — это не просто теологический спор, а современное столкновение идентичностей, подпитываемое вопросами власти, подчинения, свободы и равенства. Это сложное переплетение веры и идентичности, делающие конфликт одновременно древним и современным. Он глубоко укоренён в народных предрассудках, где стереотипы формируют взгляд многих суннитов на их шиитских собратьев.
Исторические и теологические корни. Конфликт берёт начало в кризисе преемственности после смерти пророка Мухаммеда в 632 году н.э., когда шииты считали Али ибн Аби Талиба законным преемником, а сунниты отдавали предпочтение Абу Бакру. Это разногласие переросло в разные интерпретации исламской истории, теологии и права. Конфликт шиитов и суннитов — это борьба за душу ислама, великая война конкурирующих теологий и представлений о священной истории.
Современные проявления. Конфликт проявляется в региональных войнах, внешних интригах и вопросах власти, подчинения, свободы и равенства. Это современное столкновение идентичностей, подпитываемое как теологическими и историческими разногласиями, так и актуальными проблемами. Конфликт — не просто древний религиозный спор, а современное столкновение идентичностей.
2. Особая идентичность шиитов основана на истории Кербелы и почитании имамов
Для шиитов Кербела — символ страдания и утешения, но также знак отказа истинной мусульманской власти подчиняться прагматичным соображениям и готовности бросить вызов нелегитимной власти — не только халифов, но и любого правителя, который не соответствует требованиям.
Кербела как определяющее событие. Мученическая смерть имама Хусейна в Кербеле в 680 году н.э. стала сердцем шиитской идентичности, символом сопротивления тирании и торжества моральных принципов над грубой силой. Ашура — день памяти Хусейна — это особая шиитская практика, подчёркивающая уникальность шиитов и часто вызывающая осуждение со стороны суннитов. Кровавая смерть внука пророка стала катализатором укрепления шиитской веры.
Почитание имамов. Шииты верят, что потомки Али, известные как имамы, обладают особыми духовными качествами и божественным благословением. Они служат посредниками между человеком и Богом, обновляя и укрепляя эту связь. Шииты почитают не только священную группу, символом которой служит вырезанная рука, но и «Четырнадцать непорочных» (чахарда ма’сум) — Мухаммеда, его дочь Фатиму и двенадцать имамов.
Визуальные образы и ритуалы. Шиитская набожность насыщена визуальными образами: портреты Али и Хусейна украшают дома и магазины. Ашура с её плачем, самобичеванием и страстными представлениями — мощное выражение шиитской веры и идентичности. Ритуалы Ашуры повторяются на протяжении всего шиитского календаря.
3. Политический путь шиитизма: от инакомыслия к династии Сефевидов и доктрине сокрытия
После окончания линии имамов в 939 году н.э., с сокрытием Двенадцатого имама, шиитское настроение стало направлено на консолидацию.
Раннее инакомыслие и рост шиитизма. Шиитизм возник как протест против Омейядского халифата, последователи Али утверждали, что истинные лидеры ислама должны происходить из семьи пророка. После смерти Али халифат стал уделом династий — сначала Омейядов, затем Аббасидов. Шииты отвергали власть халифов в Дамаске и Багдаде, продолжая утверждать, что истинные лидеры ислама могут быть только из брака Али и Фатимы, дочери Мухаммеда.
Династия Сефевидов и шиитское государство. Династия Сефевидов в Иране (1501–1736) стала поворотным моментом, установив шиитизм государственной религией и создав убежище для шиитского учения и культуры. Сефевиды не хотели править суннитским государством — у них был искренний пыл по шиитизму, и они стремились включить Иран в сферу этой веры.
Доктрина сокрытия. Сокрытие Двенадцатого имама в 939 году привело к сдвигу в шиитской мысли: богословы стали утверждать, что истинное исламское правление возможно только после его возвращения. Это породило период пассивного сопротивления и развитие шиитской юриспруденции. Активное восстание сменилось пассивным сопротивлением: шииты не признавали легитимность суннитской власти, но и не бросали ей прямого вызова.
4. Влияние модернизации: секуляризм, национализм и рост роли улемов в шиитской политике
Шииты из среднего и высшего классов обычно получали светское образование либо на Западе, либо в домашних учебных заведениях, созданных европейскими миссионерами...
Секуляризация и шиитская элита. Модернизация привела к секуляризации среди части шиитов: многие приняли западное образование и образ жизни. Некоторые стали светскими в быту или приняли суннизм ради более лёгкого социального продвижения. Другие увлеклись суннитским фундаментализмом, который набирал сторонников и политический вес.
Рост национализма. Шииты приняли светский национализм как инклюзивную идентичность, которая ставила их в равное положение с суннитами в глазах нации. Однако светские режимы часто не выполняли обещаний равенства, укрепляя суннитское господство и маргинализируя шиитов. Для шиитов, особенно в меньшинстве, светский национализм был формой включения.
Восхождение улемов. Несмотря на секулярные тенденции, улемы (религиозные учёные) приобрели влияние в шиитской политике, заполняя вакуум, оставленный землевладельцами и племенными лидерами. Клирики, такие как Муса ас-Садр и Хомейни, использовали социальную мобилизацию и идеологические инструменты, конкурируя с левыми движениями. Улемы активно вовлекались в социальные процессы, применяя многие политические и идеологические методы левых, одновременно соперничая с ними за поддержку молодёжи.
5. Угасание надежд национализма: суннитская гегемония и укрепление сектантских разделений
Правительства, пришедшие на смену османскому владычеству или европейскому колониализму, начинались как паннациональные, но были филиалами той же власти, которая долго поддерживала суннитское превосходство.
Суннитские предпочтения в националистических движениях. Арабский национализм, хотя и номинально светский, часто сохранял суннитское доминирование: суннитская элита контролировала правительства и институты. Те же суннитские элиты — землевладельцы, племенные старейшины, высшие военные и бюрократы — управляли страной как до, так и после независимости.
Дискриминация и маргинализация. Шииты сталкивались с институциональной дискриминацией, преследованиями и предрассудками во многих арабских странах, несмотря на их вклад в националистические движения. Современные государства становились всё более авторитарными и использовали суннитские сектантские предрассудки для укрепления собственной власти.
Пакистанский опыт. В Пакистане первоначальная надежда на инклюзивный мусульманский национализм угасла, страна всё больше воспринимала себя как суннитская. Переворот 1977 года положил конец пакистанскому эксперименту с инклюзивным мусульманским национализмом. Шиитские политики, генералы и бизнесмены оставались на сцене, но всё более «исламизирующийся» (читай — «суннизирующийся») Пакистан стал всё больше походить на арабский мир, где сунниты на вершине, а шииты постепенно вытесняются.
6. Революция Хомейни: шиитский вызов суннитскому доминированию и рост исламского фундаментализма
Хомейни использовал эмоциональную силу шиитских преданий и образов не только для захвата власти в Иране, но и чтобы претендовать на саму душу шиитизма.
Видение Хомейни. Революция аятоллы Хомейни в Иране предложила новую модель шиитского правления, бросив вызов суннитскому доминированию и продвигая исламский фундаментализм. Хомейни обладал ясным чувством судьбы — своей, шиитизма и Ирана. Его политика и религиозные взгляды отражали не столько историю и теологию шиитизма, сколько власть, которую он претендовал иметь благодаря своему пониманию мистических доктрин.
Доктрина вилайят-э факих. Теория Хомейни о «власти исламского юриста» (вилайят-э факих) призывала к правлению улемов, утверждая, что именно они лучше всего способны исполнять Божьи заповеди. С этой доктриной шиитизм стал ориентироваться на улемов как класс, а среди них — на самого уважаемого клирика, а не на шахов, чтобы защищать свои интересы и идентичность.
Шиитский марксизм и культ мученичества. Движение Хомейни опиралось на шиитский марксизм, где такие фигуры, как Али Шариати, представляли шиитизм как веру революции и социальной справедливости. Революция также развила культ мученичества, поощряя жертвы ради веры. Иранская революция использовала силу этой концепции, но она не была уникальной в этом отношении.
7. Суннитская реакция: ваххабизм, экстремизм и сдерживание шиитского влияния
К середине 1990-х годов финансовая поддержка Ираном шиитской активности иссякла.
Суннитское противодействие Хомейни. Вызов Хомейни Саудовской Аравии и его шиитская идентичность вызвали суннитскую реакцию: ваххабитские улемы и Саудовская Аравия активно работали над сдерживанием иранского влияния. Саудовские правители часто изображались как главные защитники суннизма и символы сопротивления шиитским попыткам «узурпации».
Рост суннитского экстремизма. Саудовская Аравия поддерживала суннитские экстремистские группы и медресе для противодействия шиитскому влиянию, что привело к сектантскому насилию в Пакистане и Афганистане. Талибы в Афганистане и джихадисты в Кашмире берут начало в антиколониальных течениях суннизма, развившихся в Индии под британским владычеством и в ответ на кратковременное шиитское господство.
Влияние ваххабизма и салафизма. Ваххабизм и салафизм с их пуританскими толкованиями ислама сыграли значительную роль в разжигании аншиитских настроений и насилия. Рост фундаментализма за годы «суннизировал» политический климат в арабском мире и Пакистане. По мере того как национальные государства теряли свои функции, их видение светского арабского или пакистанского национализма становилось не новой концепцией общества и политики, а просто «суннизированием» этой концепции.
8. Ирак: эпицентр шиитского возрождения и борьба за Ближний Восток
В марте 2003 года США не только сменили режим в Ираке, но и бросили вызов режиму — назовём его «суннитским господством» — который долгое время доминировал в регионе в целом.
Падение Саддама и шиитское восхождение. Вторжение США в Ирак в 2003 году положило конец суннитскому правлению и начало шиитского возрождения, с ростом политической власти и влияния шиитов. Главное последствие войны в Ираке — один из трёх важнейших арабских государств официально стал первым в арабском мире, где власть получила демократически избранная шиитская большинство.
Лидерство аятоллы Систани. Аятолла Али аль-Систани стал лидером шиитов Ирака, выступая за демократию и власть большинства, призывая к сдержанности и избеганию сектантских конфликтов. Его умеренный и взвешенный стиль задавал тон шиитскому восхождению в Ираке и регионе.
Сектантское насилие и будущее Ирака. Несмотря на успехи шиитов, сектантское насилие и суннитское сопротивление угрожали дестабилизации страны, вызывая вопросы о будущем Ирака и возможности гражданской войны. Усиление сектантского конфликта разъедает общественные связи.
9. Возвышение Ирана: региональная держава и защитник шиитских интересов
Шиитское возрождение неразрывно связано с ростом Ирана.
Региональное влияние Ирана. Иран, крупнейшая шиитская страна, выиграл от шиитского возрождения, расширяя своё влияние в регионе и укрепляя связи с шиитскими общинами на Ближнем Востоке. С населением около 70 миллионов человек, из которых 90% — шииты, Иран — крупнейшая шиитская страна.
Культурные и экономические связи. Открытие Ирака способствовало развитию культурных и экономических связей между Ираном и Ираком, с растущей ролью иранских паломников и бизнесменов в шиитских святых городах. Сотни тысяч иранских паломников, следующих по шоссе от Мехрана до Наджафа, служат каналом для идей, инвестиций и более широких социальных и экономических связей.
Ядерные амбиции. Ядерные устремления Ирана рассматриваются как средство защиты региональных интересов и обеспечения безопасности в условиях суннитского противостояния. Ядерный потенциал помог бы Ирану сдерживать суннитское давление и даже изменить баланс сил в свою пользу.
Последнее обновление:
FAQ
What is The Shia Revival: How Conflicts Within Islam Will Shape the Future by Vali Nasr about?
- Explores Shia-Sunni conflict: The book examines the historical and modern tensions between Shia and Sunni Muslims, showing how these rivalries shape the Middle East and the broader Islamic world.
- Focus on political and religious dynamics: Nasr analyzes how sectarianism is intertwined with identity, politics, and power, not just theology.
- Highlights key events: The narrative centers on pivotal moments like the 1979 Iranian Revolution and the 2003 Iraq War, which catalyzed the Shia revival.
- Broader implications: The book discusses how these conflicts influence international relations, regional stability, and the future of Muslim societies.
Why should I read The Shia Revival by Vali Nasr?
- Understand sectarian dynamics: The book provides a clear explanation of the Shia-Sunni divide, a central factor in many current Middle Eastern conflicts.
- Insight into regional power shifts: Nasr explains how the rise of Shia political power in Iraq and Iran has altered the balance of power, affecting geopolitics and security.
- Nuanced perspective: The book avoids stereotypes, showing the diversity within Shia Islam and contrasting different approaches to religious and political authority.
- Timely and relevant: Readers gain context for understanding ongoing events and future trends in the Muslim world.
What are the key takeaways from The Shia Revival by Vali Nasr?
- Sectarian conflict is central: The Shia-Sunni divide is a fundamental and enduring force shaping Islamic history, politics, and identity.
- Identity and power are linked: Religious differences are deeply connected to struggles over political power, social status, and regional influence.
- Shia revival reshapes the region: The empowerment of Shia communities, especially post-1979 and post-2003, challenges the Sunni-dominated status quo.
- Complexity is crucial: Nasr urges readers to move beyond simplistic views and recognize the diversity and internal debates within the Muslim world.
Who are the Shia according to The Shia Revival by Vali Nasr?
- Distinct Islamic sect: Shia Muslims make up about 10-15% of the global Muslim population, with majorities in Iran and parts of Iraq.
- Theological differences: Shias believe in the special spiritual authority of the Prophet’s descendants (imams) and the concept of the Twelfth Imam’s occultation.
- Unique rituals and identity: Practices like Ashoura and the veneration of Imam Husayn are central to Shia spirituality and distinguish them from Sunnis.
- Cultural diversity: Shia communities are ethnically and culturally varied, with local practices shaped by regional contexts.
How did Shia politics develop historically, as explained in The Shia Revival?
- Safavid dynasty’s influence: The Safavid Empire established Shiism as Iran’s state religion, shaping modern Shia political identity.
- Role of the ulama: After the occultation of the Twelfth Imam, Shia religious scholars assumed leadership, laying the groundwork for clerical authority.
- From quietism to activism: Shia political engagement shifted from passive waiting for the Hidden Imam to active participation, especially after the Iranian Revolution.
- Diverse sects and geography: Different Shia branches and their spread across regions influenced political expressions and alliances.
What was the fading promise of nationalism for Shias, according to Vali Nasr?
- Initial hope in nationalism: Shias initially embraced secular and pan-Islamic nationalism as a path to equality and inclusion.
- Marginalization under Sunni regimes: Nationalist states often entrenched Sunni dominance, leading to Shia political and social exclusion.
- Rise of sectarianism: Nationalism failed to bridge sectarian divides and sometimes exacerbated them, prompting Shias to seek alternative identities.
- Turn to identity politics: Disillusioned Shias increasingly turned to sectarian-based movements or Islamic fundamentalism for empowerment.
How did Khomeini’s leadership and the Iranian Revolution transform Shia politics in The Shia Revival?
- Philosophical and mystical roots: Khomeini reinterpreted Shia doctrines, emphasizing his spiritual and political authority.
- Doctrine of velayat-e faqih: He argued that Shia clerics should rule in the absence of the Hidden Imam, merging religious and political power.
- Revolutionary impact: The 1979 Iranian Revolution established the first Shia Islamic state and inspired Shia activism across the region.
- Mobilization through messianism: Khomeini used Shia beliefs in martyrdom and messianism to galvanize support, especially during the Iran-Iraq war.
What is the significance of the Ashoura ritual in Shia identity, as described in The Shia Revival?
- Commemoration of martyrdom: Ashoura marks the martyrdom of Imam Husayn at Karbala, symbolizing resistance to tyranny.
- Public expression of faith: The ritual involves mourning, processions, and passion plays, reinforcing communal Shia identity.
- Sectarian significance: Ashoura highlights Shia distinctiveness and often provokes Sunni opposition, deepening sectarian divides.
- Cultural adaptation: The ritual incorporates local cultural elements, reflecting the diversity of Shia practice.
How does The Shia Revival by Vali Nasr explain the Sunni perspective on Shia Islam?
- Historical suspicion: Sunnis have often viewed Shia beliefs and rituals as heretical or deviant from orthodox Islam.
- Political pragmatism: Sunni theology legitimizes rulers who maintain order, contrasting with Shia insistence on divinely appointed leadership.
- Influence of reformist movements: Wahhabism and Salafism have reinforced anti-Shia sentiment, framing Shiism as a threat.
- Manifestation in violence: These theological disputes have led to social prejudice, discrimination, and sometimes violent conflict.
Who are the key Shia leaders discussed in The Shia Revival and what are their roles?
- Ayatollah Abu al-Qasim al-Khoei: A quietist cleric who rejected Khomeini’s political theory and advocated for separating religious and political authority.
- Ayatollah Ali al-Sistani: Khoei’s successor, Sistani promotes democracy, majority rule, and a restrained role for religion in politics, especially in post-Saddam Iraq.
- Ayatollah Ruhollah Khomeini: The revolutionary leader who established Iran’s Islamic Republic and promoted clerical rule through velayat-e faqih.
- Contrasting approaches: The book contrasts quietist leaders like Khoei and Sistani with revolutionary figures like Khomeini, highlighting diversity in Shia political thought.
How does The Shia Revival describe the impact of the Iranian Revolution on Shia communities outside Iran?
- Inspiration for activism: The revolution emboldened Shia communities in the Middle East and South Asia to demand rights and political power.
- Export of ideology: Iran supported Shia political and militant groups, spreading its model of Islamic governance.
- Sectarian polarization: The revolution intensified Sunni-Shia tensions, leading to increased conflict and repression of Shias.
- Shift in regional dynamics: Iran’s influence challenged Sunni dominance, reshaping alliances and rivalries.
How does The Shia Revival explain the Sunni-Shia conflict and its impact on countries like Pakistan and Iraq?
- Sectarian militancy in Pakistan: Saudi-backed Sunni fundamentalists mobilized against Shia activism, leading to violent clashes and the rise of militias.
- Iraq’s sectarian struggle: After Saddam’s fall, Iraq’s Shia majority faced violent opposition from Sunni insurgents, reflecting deep historical grievances.
- Regional and ideological dimensions: The conflict involves competition for resources, identity, and influence, with Saudi Arabia and Iran backing opposing sides.
- Cycle of violence: Sectarianism is both a cause and effect of instability, fueling ongoing conflict and complicating efforts toward democracy.
What is the "Shia revival" and what are its implications according to The Shia Revival by Vali Nasr?
- Resurgence of Shia power: The Shia revival refers to the renewed political, cultural, and religious influence of Shia communities, especially after the 2003 Iraq war.
- Transformation of regional politics: The empowerment of Shias in Iraq and Iran challenges Sunni dominance and alters the Middle Eastern political landscape.
- Diverse actors and visions: The revival is not monolithic; it includes quietist, pragmatic leaders as well as revolutionary and militant currents.
- Long-term consequences: The Shia revival will continue to shape sectarian relations, regional alliances, and the prospects for democracy and stability in the Muslim world.
Отзывы
«Возрождение шиитов» вызывает смешанные отзывы. Книга заслуживает похвалы за всесторонний обзор истории шиитов и современных проблем. Критики отмечают увлекательный стиль написания Насра и его глубокие наблюдения о сектантских конфликтах. Однако многие читатели видят в книге явную прошиитскую позицию, упрощение сложных вопросов и склонность рассматривать политику Ближнего Востока преимущественно через призму суннитско-шиитского противостояния. Некоторые считают, что в изображении суннитов и шиитов отсутствует объективность и баланс. Несмотря на эти замечания, книга остаётся ценным и заставляющим задуматься источником для тех, кто интересуется ближневосточной геополитикой и исламским сектантством.
Similar Books
