اہم نکات
1. شعور تمام تجربات کی بنیاد ہے
جو کچھ بھی جانا جاتا ہے، وہ شعور کے ذریعے جانا جاتا ہے۔
جاننے والا۔ جو کچھ ہم محسوس کرتے ہیں – خیالات، احساسات، دنیا – یہ سب شعور کے ذریعے جانا جاتا ہے۔ یہ آگاہی ہماری تجربے کی بنیادی حقیقت ہے، وہ مستقل موجودگی جو ہر چیز کی گواہی دیتی ہے۔ یہ خود ایک شے نہیں ہے، بلکہ تمام اشیاء کی بنیاد ہے۔
- شعور کوئی چیز نہیں، بلکہ چیزوں کا جاننا ہے۔
- یہ تمام تجربات کو روشن کرنے والی روشنی ہے۔
- یہ وہ "میں" ہے جو ہمیشہ موجود ہے۔
جاننے سے آگے۔ چونکہ شعور جاننے والا ہے، اس لیے اسے ایک شے کے طور پر نہیں جانا جا سکتا۔ یہ تمام تجربات کا موضوع ہے، خاموش گواہ جو ہمیشہ موجود رہتا ہے، یہاں تک کہ جب ذہن خاموش ہو۔ یہ سمجھ بوجھ ہمیں تجربے کے متغیر مواد سے اس غیر متغیر آگاہی کی طرف منتقل کرتی ہے جو اس کے پیچھے ہے۔
- شعور ان اشیاء سے محدود نہیں ہے جنہیں یہ محسوس کرتا ہے۔
- یہ تبدیلی کی دنیا میں مستقل ہے۔
- یہ ہمارے تجربے کا سب سے قریبی اور واضح حقیقت ہے۔
ذریعہ۔ جو کچھ بھی ہم تجربہ کرتے ہیں وہ شعور سے بنا ہے۔ یہ تمام چیزوں کا مادہ ہے، حقیقت کا بنیادی تانا بانا۔ یہ سمجھ بوجھ مشاہدہ کرنے والے اور مشاہدہ کیے جانے والے کے درمیان علیحدگی کے دھوکے کو ختم کرتی ہے، یہ ظاہر کرتی ہے کہ سب ایک ہیں۔
- شعور تمام تجربات کا ذریعہ، مادہ، اور مقدر ہے۔
- یہ وہ کھلا غیر جاننا ہے جس پر ہر تجربہ لکھا جاتا ہے۔
- یہ وہ محبت بھرا گلے لگانا ہے جو تمام چیزوں کو سمیٹے ہوئے ہے۔
2. ذہن علیحدگی کا دھوکہ پیدا کرتا ہے
دوگانگی، موضوع/شے کی پولرائزیشن، ذہن کے تصورات میں موجود ہے۔
دوگانہ سوچ۔ ذہن، اپنے تصورات اور لیبلز کے ساتھ، تجربے کو "میں" اور "دوسرا" میں تقسیم کرتا ہے، علیحدگی کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔ یہ تقسیم حقیقت میں موجود نہیں ہے، بلکہ ذہن کا ایک تخلیق کردہ تصور ہے۔
- ذہن علیحدہ خود کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔
- یہ تجربے کو موضوع اور شے میں تقسیم کرتا ہے۔
- یہ "میں" بمقابلہ "دنیا" کا احساس پیدا کرتا ہے۔
تصوری تخلیقات۔ ذہن کے تصورات دنیا میں نیویگیٹ کرنے کے لیے مفید ہیں، لیکن یہ خود حقیقت نہیں ہیں۔ یہ تجربے کی مجرد نمائندگی ہیں، نہ کہ خود تجربہ۔
- تصورات نقشے کی طرح ہیں، علاقے کی طرح نہیں۔
- یہ نامعلوم کی عارضی عکاسی ہیں۔
- یہ مواصلت کے اوزار ہیں، حقیقت کو سمجھنے کے لیے نہیں۔
ایمانوں کی تحلیل۔ اپنے ایمانوں کی جانچ کر کے، ہم ذہن کے تخلیقات کی غلطی کو بے نقاب کر سکتے ہیں۔ یہ تحلیل کا عمل تجربے کی بے جوڑ کل کو ظاہر کرتا ہے، جہاں علیحدگی کا دھوکہ ختم ہو جاتا ہے۔
- ایمان نفسیاتی درد کی بنیادی وجہ ہیں۔
- یہ غور و فکر کی جانچ سے تحلیل ہوتے ہیں۔
- ذہن کے تصورات حقیقت کو نہیں سمجھ سکتے۔
3. حقیقی خود ذہن اور جسم سے آگے ہے
اگر ہم شعور کی کھوج کریں تو ہمیں پتہ چلتا ہے کہ اس میں کوئی عینی خصوصیات نہیں ہیں۔ اور پھر بھی یہ وہی ہے جسے ہم سب سے زیادہ قریب سے جانتے ہیں۔ یہ وہ ہے جسے ہم "میں" کہتے ہیں۔
ایک شے نہیں۔ حقیقی خود، شعور، کوئی ایسی شے نہیں ہے جسے ذہن محسوس یا جان سکتا ہے۔ یہ جاننے والا، محسوس کرنے والا، تجربہ کرنے والا ہے، اور اس لیے اسے شے کے طور پر نہیں دیکھا جا سکتا۔
- شعور جسم کے اندر نہیں ہے۔
- یہ ذہن سے محدود نہیں ہے۔
- یہ موجودگی کی بے شکل وسعت ہے۔
گواہی دینے والی موجودگی۔ حقیقی خود وہ گواہی دینے والی موجودگی ہے جو ہمیشہ موجود رہتی ہے، ہر تجربے کے پیچھے اور اندر۔ یہ وہ غیر متغیر آگاہی ہے جو خیالات، احساسات، اور ادراکات کے متغیر بہاؤ کو دیکھتی ہے۔
- یہ شعوری، گواہی دینے والی موجودگی ہے۔
- یہ ذہن، جسم، اور دنیا سے آزاد ہے۔
- یہ ہمیشہ، پہلے سے ہی بیدار ہے۔
شناخت سے آگے۔ ہم غلطی سے ذہن اور جسم کے ساتھ اپنی شناخت کرتے ہیں، یہ مانتے ہوئے کہ یہ ہمارا حقیقی خود ہے۔ یہ شناخت علیحدہ، محدود وجود کا دھوکہ پیدا کرتی ہے۔ ان اشیاء سے غیر شناخت کر کے، ہم اپنی حقیقی فطرت کو خالص شعور کے طور پر دریافت کر سکتے ہیں۔
- جسم صرف جسم کا احساس ہے۔
- دنیا صرف دنیا کا ادراک ہے۔
- ذہن، جسم، اور دنیا شعور کے اندر واقع ہیں۔
4. سکون اور خوشی شعور میں موجود ہیں
سکون اور خوشی شعور میں موجود ہیں۔
اشیاء پر منحصر نہیں۔ سکون اور خوشی بیرونی اشیاء یا حالات پر منحصر نہیں ہیں۔ یہ شعور کی خود کی موجودہ خصوصیات ہیں، ہمیشہ موجود، یہاں تک کہ جب ذہن کی سرگرمی سے چھپے ہوئے ہوں۔
- یہ ذہن میں کسی عمل کے ذریعے پیدا نہیں ہوتے۔
- یہ کسی سرگرمی کا نتیجہ نہیں ہیں۔
- یہ تمام مخلوقات کی قدرتی حالت ہیں۔
خاموشی سے ظاہر ہوتا ہے۔ یہ موجودہ خصوصیات اس وقت ظاہر ہوتی ہیں جب ذہن خاموش ہو، جب خواہش اور خوف کی بے چینی ختم ہو جائے۔ یہ خاموشی کے ذریعے پیدا نہیں ہوتیں، بلکہ صرف اس کے ذریعے ظاہر ہوتی ہیں۔
- یہ اس وقت ظاہر ہوتی ہیں جب ذہن تحلیل ہو جائے۔
- یہ اس وقت ظاہر ہوتی ہیں جب کمی کا احساس سامنے آتا ہے۔
- یہ اس وقت ظاہر ہوتی ہیں جب ذہن مزید تلاش نہیں کر رہا ہوتا۔
ہمیشہ موجود۔ سکون اور خوشی وہ حالتیں نہیں ہیں جو آتی اور جاتی ہیں، بلکہ یہ ہماری موجودگی کا اصل مادہ ہیں۔ یہ ہمیشہ موجود ہیں، یہاں تک کہ جب ہم ان سے آگاہ نہ ہوں۔
- یہ تمام تجربات کا بے وقت پس منظر ہیں۔
- یہ شعور کی قدرتی موجودگی ہیں۔
- یہ وہ ہیں جو ہم ہیں، نہ کہ جو ہم کرتے ہیں۔
5. وقت اور جگہ ذہن کے تخلیقات ہیں
وقت کبھی نہیں ہوتا۔
حقیقی تجربات نہیں۔ وقت اور جگہ حقیقی تجربات نہیں ہیں، بلکہ ذہن کے تخلیقات ہیں۔ یہ تصورات ہیں جنہیں ہم اپنے تجربے کو منظم کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، لیکن یہ حقیقت میں موجود نہیں ہیں۔
- ہم کبھی بھی وقت یا جگہ کو براہ راست تجربہ نہیں کرتے۔
- ہم صرف موجودہ لمحے کا تجربہ کرتے ہیں۔
- وقت اور جگہ خیالات ہیں، تجربے کے حقائق نہیں۔
مدت کا دھوکہ۔ ذہن ایک سلسلے کے لمحات کو جوڑ کر مدت کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔ تاہم، ہر لمحہ عارضی اور بے بنیاد ہے، اور تسلسل کا احساس ایک ذہنی تخلیق ہے۔
- ذہن ماضی اور مستقبل کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔
- یہ وقت میں موجود علیحدہ خود کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔
- یہ جگہ میں موجود دنیا کا دھوکہ پیدا کرتا ہے۔
بے وقت موجودگی۔ تجربے کی حقیقی نوعیت بے وقت اور بے جگہ ہے۔ یہ ہمیشہ موجود "اب" ہے، شعور کی بے حد وسعت جو وقت یا جگہ سے محدود نہیں ہے۔
- "اب" وقت کا ایک لمحہ نہیں ہے۔
- یہ مطلق قربت، مطلق فوری ہے۔
- یہ وجود کی بے وقت، بے جگہ موجودگی ہے۔
6. حقیقت براہ راست جاننے کے ذریعے ظاہر ہوتی ہے
سمجھ بوجھ ذہن کے عمل کے ذریعے پیدا نہیں ہوتی، جیسے نیلے آسمان کو بادلوں کی صفائی کے ذریعے پیدا نہیں کیا جاتا۔ تاہم، یہ اس کے ذریعے ظاہر ہو سکتی ہے۔
ذہنی سمجھ بوجھ سے آگے۔ حقیقت کو ذہن کے ذریعے نہیں سمجھا جا سکتا، لیکن اسے تجربے کے ذریعے براہ راست جانا جا سکتا ہے۔ یہ جاننا ذہنی سمجھ بوجھ نہیں ہے، بلکہ ایک براہ راست، قریبی، اور فوری آگاہی ہے۔
- یہ ایک جاننے کی حالت ہے جو ذہن سے آگے ہے۔
- یہ ایک لمحہ ہے جب شعور خود کو براہ راست تجربہ کرتا ہے۔
- یہ ایک غیر شے کا تجربہ ہے۔
ذہن کا زوال۔ ذہن، اپنی ہی کھوج کے ذریعے، اپنی حدود کو سمجھتا ہے۔ یہ سمجھ بوجھ ذہن کے زوال کی طرف لے جاتی ہے، شعور کی بے وقت موجودگی کو ظاہر کرتی ہے۔
- ذہن تحلیل ہو جاتا ہے جب یہ حقیقت کو سمجھنے کی کوشش کرتا ہے۔
- یہ شعور کی کچھی میں کھو جاتا ہے۔
- اس کا زوال موجودگی کا انکشاف ہے۔
خود کی پہچان۔ یہ براہ راست جاننا کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو حاصل کی جائے، بلکہ یہ خود کی پہچان ہے، یہ یاد رکھنا ہے کہ ہم کیا ہیں۔ یہ شعور کا خود کو جاننے کا تجربہ ہے، جانتے ہوئے۔
- یہ شعور کا خود کو پہچاننے کا تجربہ ہے۔
- یہ شعور کا خود کو یاد رکھنے کا تجربہ ہے۔
- یہ شعور کا جانتے ہوئے خود ہونا ہے۔
7. محبت ایک ہونے کی پہچان ہے
شعور کو مزید آگے بڑھنا ہے اور تمام چیزوں کے ساتھ اپنی مطلق شناخت کو دوبارہ دریافت کرنا ہے۔ اسے یہ دریافت کرنا ہے کہ "میں سب کچھ ہوں"، کہ یہ شعور یہاں اسی حقیقت کے ساتھ ایک جیسا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، اسے یہ دریافت کرنا ہے کہ یہ غیر ذاتی اور بے حد ہے۔
علیحدگی سے آگے۔ محبت ہماری تمام چیزوں کے ساتھ مطلق شناخت کی پہچان ہے۔ یہ یہ سمجھنا ہے کہ صرف ایک شعور ہے، ایک حقیقت ہے، اور ہم سب اس ایک ہونے کے اظہار ہیں۔
- محبت علیحدگی کے دھوکے کا زوال ہے۔
- یہ یہ پہچان ہے کہ "میں سب کچھ ہوں"۔
- یہ غیر ذاتی اور بے حد شعور کا تجربہ ہے۔
شمولیت، نہ کہ اخراج۔ محبت ایک ایسا احساس نہیں ہے جو کچھ لوگوں کی طرف متوجہ ہو اور دوسروں کی طرف نہیں۔ یہ شعور کی قدرتی حالت ہے جب یہ علیحدگی کے دھوکے سے آزاد ہو۔
- یہ تمام چیزوں کا خوش آمدید گلے لگانا ہے۔
- یہ تمام مخلوقات کی قدرتی حالت ہے۔
- یہ ایک ہونے کا تجربہ ہے۔
تمام چیزوں کا مادہ۔ محبت صرف ایک احساس نہیں ہے، بلکہ تمام چیزوں کا اصل مادہ ہے۔ یہ وہ توانائی ہے جو تمام وجود میں سرایت کرتی ہے، وہ تخلیقی قوت جو تمام اشکال کو جنم دیتی ہے۔
- یہ وہ قدرتی حالت ہے جس میں گواہ کی کچھی آزاد ہو جاتی ہے۔
- یہ شعور کا تجربہ ہے جو خود کو سب کچھ جانتا ہے۔
- یہ شعور کی قدرتی حالت ہے جب یہ جانتے ہوئے تمام چیزوں کے ساتھ ایک ہوتا ہے۔
8. مراقبہ اپنے حقیقی خود کے طور پر رہنا ہے
مراقبہ صرف اپنے آپ کے طور پر رہنا ہے۔
ایک سرگرمی نہیں۔ مراقبہ کوئی ایسی سرگرمی نہیں ہے جو ہم کرتے ہیں، بلکہ سرگرمی کا خاتمہ ہے۔ یہ ہونے کی قدرتی حالت ہے، اپنے حقیقی خود، شعور کے طور پر سادہ رہنا۔
- یہ وہ چیز نہیں ہے جو ہم کرتے ہیں۔
- یہ صرف وہ ہے جو ہم ہیں۔
- یہ تمام مخلوقات کی قدرتی حالت ہے۔
تجربے کی اجازت دینا۔ مراقبہ میں، ہم ذہن، جسم، اور دنیا کو بغیر مداخلت کے ظاہر اور غائب ہونے کی اجازت دیتے ہیں۔ ہم اپنے تجربے کو تبدیل یا کنٹرول کرنے کی کوشش نہیں کرتے، بلکہ صرف اسے جیسا ہے ویسا ہونے دیتے ہیں۔
- ہم ہر چیز کو جیسا ہے ویسا ہونے دیتے ہیں۔
- ہم ذہن، جسم، اور دنیا کو جیسا ہے ویسا ہونے دیتے ہیں۔
- ہم تجربے کو اپنے اندر بہنے دیتے ہیں۔
موجودگی کی طرف لوٹنا۔ جب ہم اپنے حقیقی خود کے طور پر رہتے ہیں، تو ہم آہستہ آہستہ اپنے سکون اور آزادی کی قدرتی حالت کی طرف لوٹتے ہیں۔ ہم دیکھتے ہیں کہ ہم کبھی بھی اپنی حقیقی فطرت سے دور نہیں ہوئے، بلکہ صرف اسے بھول گئے ہیں۔
- ہم، پہلے تو بے خبری میں، اپنی حقیقی فطرت میں کھڑے ہو رہے ہیں۔
- ہم صرف یہ تصور کرنا بند کر دیتے ہیں کہ وہ دور، علیحدہ اور دوسرے ہیں۔
- ہم صرف یہ ظاہر کرنا بند کر دیتے ہیں کہ یہ خود نہیں ہے۔
9. موجودہ لمحہ ہی سب کچھ ہے
تمام تجربات یہاں اور اب ہوتے ہیں۔
واحد حقیقت۔ تمام تجربات موجودہ لمحے میں ہوتے ہیں۔ ماضی اور مستقبل حقیقی تجربات نہیں ہیں، بلکہ خیالات اور تصاویر ہیں جو موجودہ میں ظاہر ہوتی ہیں۔
- ہم کبھی بھی موجودہ لمحے سے باہر کچھ بھی تجربہ نہیں کرتے۔
- حقیقت کی نوعیت کو اس موجودہ تجربے کی فوری میں موجود ہونا چاہیے۔
- تمام تجربات یہاں اور اب ہوتے ہیں۔
وقت اور جگہ سے آگے۔ موجودہ لمحہ وقت کا ایک نقطہ نہیں ہے، بلکہ شعور کی بے وقت، بے جگہ موجودگی ہے۔ یہ واحد حقیقت ہے، وہ واحد جگہ جہاں تجربہ ہو سکتا ہے۔
- "اب" وقت کا ایک لمحہ نہیں ہے۔
- یہ مطلق قربت، مطلق فوری ہے۔
- یہ وجود کی بے وقت، بے جگہ موجودگی ہے۔
سب کا ذریعہ۔ موجودہ لمحہ تمام تجربات کا ذریعہ ہے۔ یہ وجود کی بنیاد ہے، وہ بنیاد جس پر تمام ظاہریں ابھرتی اور تحلیل ہوتی ہیں۔
- یہ تمام تجربات کا ذریعہ، مادہ، اور مقدر ہے۔
- یہ وہ کھلا غیر جاننا ہے جس پر ہر تجربہ لکھا جاتا ہے۔
- یہ وہ محبت بھرا گلے لگانا ہے جو تمام چیزوں کو سمیٹے ہوئے ہے۔
10. آزادی شعور کی فطرت ہے
شعور خود آزادی ہے۔
ذاتی آزادی۔ شعور بنیادی طور پر آزاد، بے حد، اور غیر مشروط ہے۔ یہ کسی بھی بیرونی قوت سے بندھتا نہیں ہے، بلکہ یہ کسی بھی شکل میں آنے کے لیے آزاد ہے جو یہ چاہتا ہے۔
- کچھ بھی شعور کو نہیں باندھتا، سوائے اس کی اپنی خواہش کے کہ وہ خود کو ایمان کے ذریعے باندھے۔
- ہر ظاہری انتخاب شعور کی مطلق آزادی کا اظہار ہے۔
- ہم، شعور کے طور پر، مطلق آزادی رکھتے ہیں۔
محدودیت کا دھوکہ۔ محدودیت اور قید کا احساس علیحدہ، محدود وجود کے ساتھ شعور کی غلط شناخت سے پیدا ہوتا ہے۔ یہ شناخت ایک انتخاب ہے، ضرورت نہیں۔
- شعور خود کو خود سے چھپاتا ہے جب یہ خود کو محدود کرنے کا بہانہ کرتا ہے۔
- یہ بھول جاتا ہے کہ یہ بہانہ کر رہا ہے۔
- یہ ہر چیز کو جو اس "علیحدہ خود" نہیں ہے، اپنے سے باہر پروجیکٹ کرتا ہے۔
یاد رکھنے کی آزادی۔ علیحدہ وجود کے لیے دستیاب واحد آزادی یہ ہے کہ وہ اپنی حقیقی فطرت کو بے حد شعور کے طور پر یاد رکھے۔ یہ یاد رکھنا کوئی ارادی عمل نہیں ہے، بلکہ یہ وہ خود بخود پہچان ہے جو ہم پہلے ہی ہیں۔
- یاد رکھنے کی آزادی وہ آزادی ہے کہ ہم بہانہ کرنا بند کر دیں۔
- یہ اپنے آپ کے طور پر رہنے کی آزادی ہے۔
- یہ جانتے ہوئے خود ہونے کی آزادی ہے۔
آخری تازہ کاری:
جائزے
چیزوں کی شفافیت غیر دوئی کے تصورات کی واضح وضاحت کے لیے اعلیٰ تعریف حاصل کرتی ہے۔ قارئین اسپائرا کی خوبصورت وضاحتوں اور شاعرانہ زبان کی قدر کرتے ہیں، اور کتاب کو چیلنجنگ اور روشنی بخش سمجھتے ہیں۔ بہت سے لوگ مشورہ دیتے ہیں کہ اسے آہستہ آہستہ پڑھا جائے، ہر باب کا لطف اٹھایا جائے۔ کچھ اس کی تکرار اور کثافت پر تنقید کرتے ہیں، یہ تجویز کرتے ہوئے کہ یہ ابتدائیوں کے لیے موزوں نہیں ہو سکتی۔ مجموعی طور پر، ناقدین اسپائرا کی صلاحیت کی تعریف کرتے ہیں کہ وہ پیچیدہ خیالات کو قابل رسائی الفاظ میں پیش کرتے ہیں، جس سے یہ شعور اور روحانی تلاش میں دلچسپی رکھنے والوں کے لیے ایک قیمتی وسیلہ بن جاتی ہے۔
Similar Books
