重点摘要
1. 自然的神圣性：重新连接我们古老的纽带
“天为父，地为母，吾与万物同在其中。”
古老智慧。 在人类历史的大部分时间里，人们将自然视为神圣且充满生命力，蕴含着神圣的存在。这种观点深深植根于世界各地的文化中，从中国的道教到印度的吠陀传统。他们将自然世界视为精神和物质存在的一个不可分割的部分，而不仅仅是背景或资源。
失去的连接。 然而，现代西方社会在很大程度上失去了与自然的这种亲密纽带。我们越来越与自然世界疏远，常常通过科学的冷漠或经济的实用性来看待它。这种断裂导致了我们当前的环境危机。
重新连接。 为了解决我们的环境挑战，我们必须重新发现并培养对自然的敬畏感。这不仅涉及科学理解，还包括情感和精神上的参与。通过重新连接自然的神圣性，我们可以发展出一种更和谐和可持续的环境关系。
2. 从神话到理性：失去与自然的连接
“在人类历史的大部分时间里，有两种思维、说话和获取世界知识的方式：神话和理性。”
神话与理性。 传统上，人类社会平衡了两种理解世界的模式：神话（神话思维）和理性（理性思维）。神话处理意义、永恒的真理和生活的精神方面，而理性则专注于实际的、事实的知识。
失衡。 在现代西方社会，理性已经主导了我们的世界观，往往以牺牲神话为代价。这种转变带来了显著的科学和技术进步，但也导致了我们与自然和精神价值的断裂。
- 这种失衡的后果：
- 将自然视为可被利用的资源
- 失去对自然世界的敬畏
- 难以处理人类经验的非理性方面
- 环境退化和危机
为了恢复我们与自然的关系，我们需要将神话重新整合到我们对世界的理解中，与理性平衡。这并不意味着拒绝科学，而是用一种更整体、以意义为中心的方法来补充它。
3. 自然中的神圣性：体验自然世界中的神圣
“《约伯记》是我们这个时代的先知，带来了一个紧迫的信息。他告诉我们，当我们看待自然世界时，不能仅仅将其视为资源。相反，像约伯一样，我们必须学会欣赏它的神秘，并呼喊‘圣哉！圣哉！圣哉！’”
重新发现敬畏。 自然中的神圣性概念邀请我们以敬畏和尊重的态度体验世界。它挑战我们超越将自然视为资源或科学现象的观点，而是认识到其内在的神秘和神圣性。
约伯的启示。 《希伯来圣经》中的《约伯记》呈现了自然神圣性的强大愿景。通过上帝对约伯的讲话，我们面对自然世界的巨大力量、美丽和不可测度性。这种观点与以人为中心的观点形成对比，后者将人类置于创造的中心。
实际意义：
- 在自然中培养正念和存在感
- 在面对自然的复杂性时培养谦卑感
- 认识到所有生命形式的内在价值
- 采用更尊重和可持续的环境方法
通过重新发现自然中的神圣性，我们可以将我们与环境的关系从剥削转变为敬畏和管理。
4. 我们破碎的世界：认识我们造成的破坏
“我们掠夺了自然，将其视为仅仅是资源，因为在过去的500年里，我们培养了一种与我们的祖先非常不同的世界观。”
环境危机。 我们的现代生活方式对自然世界造成了前所未有的破坏。气候变化、生物多样性丧失、污染和资源枯竭只是我们与自然剥削关系的一些后果。
根本原因。 这种环境危机源于我们世界观的根本转变：
- 人类与自然的分离
- 对无限增长和进步的信仰
- 对自然的统治而非和谐
- 短期思维和对长期后果的忽视
意识和行动。 认识到我们对环境的影响是关键的第一步。然而，这种意识必须与具体行动相结合，以改变我们与自然的关系：
- 在日常生活中采用可持续的做法
- 支持保护环境的政策
- 培养对自然世界的责任感
- 教育自己和他人关于环境问题
通过承认我们在破坏环境中的角色，我们可以开始修复我们与自然的关系，并朝着更可持续的未来努力。
5. 牺牲与自我空虚：为了环境和谐而放下自我
“自我空虚在道中显而易见，老子解释说，道充满了整个自然世界，使每个个体‘事物’都能成为它自己。”
自我空虚。 自我空虚或放下自我的概念对于恢复我们与自然的关系至关重要。这一理念在各种精神传统中都有体现，鼓励我们超越自我中心，认识到我们与自然世界的相互联系。
道家智慧。 在道教中，无为（不作为）的概念体现了自我空虚。它教导我们与宇宙的自然流动保持一致，而不是强加我们的意志。这种方法促进了我们与自然互动中的和谐与平衡。
实际应用：
- 在自然中培养正念和存在感
- 实践简朴并减少消费
- 认识到所有生物的内在价值
- 从统治心态转向与自然合作
通过接受自我空虚，我们可以从剥削自然的关系转向互惠和共同繁荣。这种转变对于应对我们的环境挑战和创造更可持续的生活方式至关重要。
6. 感恩：培养对自然馈赠的感激之情
“《古兰经》不断敦促穆斯林意识到上帝在自然界的仁慈。自然世界是一种显现，我们的普通思维模式并不总能察觉到。”
古兰经智慧。 《古兰经》强调认识和感激自然中的神圣存在的重要性。这种观点鼓励我们对自然世界及其馈赠产生深深的感激之情。
培养意识。 培养对自然的感恩包括：
- 注意自然世界的美丽和复杂性
- 认识到我们对自然系统的依赖
- 感谢所有生命的相互联系
感恩的好处：
- 增强环境意识
- 更加积极地保护和保存自然
- 增强福祉和与周围世界的联系
- 从稀缺心态转向丰盈心态
通过培养对自然的感恩，我们可以将我们与环境的关系从剥削转变为管理和关怀。这种视角的转变对于应对我们的环境挑战和创造更可持续的未来至关重要。
7. 黄金法则：将同情心扩展到所有生物
“万物皆在我心中。没有比自我反省发现自己忠于自己更大的快乐了。尽力以你希望被对待的方式对待他人，你会发现这是通向仁（仁爱）的最短途径。”
普遍原则。 黄金法则在各种文化和宗教传统中都有体现，鼓励我们以希望被对待的方式对待他人。在环境伦理的背景下，这一原则不仅适用于人类，还包括所有自然界。
儒家观点。 儒家思想强调仁（仁爱或人道）的概念，涉及培养对所有生物的同情心和怜悯心。这种方法鼓励我们将自己视为更大生命网络的一部分，而不是与自然分离或优越于自然。
实际应用：
- 考虑我们行为对所有生物的影响
- 培养对非人类生命的同情心
- 做出尽量减少对环境伤害的道德选择
- 倡导保护生物多样性和生态系统的政策
通过将黄金法则应用于我们与自然的关系，我们可以发展出一种更富有同情心和可持续的环境管理方法。这种视角的转变对于应对我们当前的生态挑战和创造与自然世界更和谐的关系至关重要。
8. 非暴力：对所有生命形式实践非暴力
“非暴力假设他人如同自己，是感知所有生命神圣性的一个重要步骤；正如我们迟来的认识到，人类的福祉依赖于地球上的所有其他生命形式。”
耆那教原则。 非暴力原则是耆那教哲学的核心。它将同情和尊重扩展到最小的生物，强调所有生命的相互联系。
扩展我们的关心范围。 实践非暴力包括：
- 认识到所有生命形式的内在价值
- 在日常行动中尽量减少对其他生物的伤害
- 培养对非人类生命的同情心
- 考虑我们选择的环境影响
环境影响：
- 采用更可持续和道德的消费习惯
- 支持保护和生物多样性保护的努力
- 倡导尊重和保护所有生命形式的政策
- 培养管理而非统治自然的心态
通过接受非暴力原则，我们可以发展出一种更和谐和可持续的与自然世界的关系。这种方法对于应对我们当前的环境挑战和培养更富有同情心和平衡的生活方式至关重要。
9. 同心圆：扩展我们的关心范围
“从天子到普通人，所有人无一例外都应将修身作为根本。不可能根本混乱而枝叶有序。”
中国智慧。 同心圆的概念源于中国哲学，建议我们应逐步扩展我们的关心范围，从自己到家庭、社区、国家，最终到整个宇宙。
扩展同情心。 这种方法包括：
- 从自我修养和个人责任开始
- 将关心扩展到直系亲属和朋友
- 扩展到当地社区和社会
- 最终拥抱全人类和自然世界
环境应用：
- 认识到我们与所有自然的相互联系
- 培养全球环境责任感
- 平衡地方和全球环境问题
- 培养整体的环境管理方法
通过采用这种扩展同心圆的视角，我们可以发展出一种更全面和包容的环境伦理方法。这种整体观对于应对全球环境挑战和培养与自然世界的可持续关系至关重要。
10. 转变我们与自然的关系：行动呼吁
“我们需要学会以积极、肯定生命的方式敬畏自然，这样才能让我们自由地珍惜环境而不是剥削它。”
紧迫需求。 我们当前的环境危机需要我们与自然关系的根本转变。这种变化必须超越表面的调整，涵盖我们世界观和价值观的深刻转变。
转变的关键步骤：
- 培养对自然的敬畏和惊叹
- 在日常生活中发展生态意识
- 采用可持续的实践和生活方式选择
- 倡导环境保护和保育
- 教育自己和他人关于我们与自然的相互联系
个人和集体行动：
- 在自然中实践正念和存在感
- 支持环境倡议和政策
- 采用更可持续的消费习惯
- 参与社区环境项目
- 将环境伦理融入教育和公共话语
通过积极努力，我们可以转变我们与自然的关系，从剥削转向敬畏和管理。这种转变对于应对我们的环境挑战和创造更可持续的未来至关重要。
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评论
《神圣自然》获得了褒贬不一的评价，评分从1星到5星不等。一些读者欣赏阿姆斯特朗对各种宗教关于自然的观点的探讨，以及她呼吁重新与自然世界建立联系。另一些人则认为这本书过于侧重于宗教历史，而不是解决环境问题的实际方案。批评者指出，内容可能显得枯燥和重复，而支持者则赞扬其发人深省的见解。许多读者对书中没有深入探讨应对气候变化和恢复人类与自然联系的具体方法感到失望。
