Fear and Trembling

1. Der Glaube erfordert eine teleologische Aussetzung des Ethischen

In seinem Handeln überschritt er das Ethische völlig und hatte ein höheres Ziel außerhalb davon, in Bezug auf das er es aussetzte.

Ethische Pflicht vs. Göttlicher Befehl. Kierkegaard führt das Konzept einer „teleologischen Aussetzung des Ethischen“ ein, bei dem der Glaube erfordert, konventionelle moralische Verpflichtungen beiseite zu lassen, um einem höheren, göttlichen Zweck zu dienen. Dies wird durch Abrahams Bereitschaft, Isaak zu opfern, veranschaulicht – eine Handlung, die ethische Normen widerspricht, aber aus Gehorsam gegenüber Gott unternommen wird.

Das Ethische als Universelles. Das Ethische stellt in Kierkegaards Sicht den universellen Moralkodex dar, der für alle Individuen zu allen Zeiten gilt. Es ist ein System von Pflichten und Verpflichtungen, das soziale Interaktionen regelt und Ordnung aufrechterhält. Der Glaube, wie er durch Abraham demonstriert wird, transzendiert jedoch diesen universellen ethischen Rahmen.

Paradoxe Natur des Glaubens. Die teleologische Aussetzung des Ethischen schafft ein Paradox, da sie vom Individuum verlangt, gegen das zu handeln, was in den Augen der Gesellschaft als moralisch richtig gilt. Dieses Paradox steht im Zentrum von Kierkegaards Verständnis des Glaubens und hebt dessen inhärente Spannung und Schwierigkeit hervor.

2. Der Einzelne steht durch den Glauben über dem Universellen

Denn der Glaube ist gerade dieses Paradox, dass das einzelne Individuum höher ist als das Universelle.

Individuum vs. Kollektiv. Kierkegaard postuliert, dass der Glaube das Individuum über das Universelle erhebt und die hegelsche Vorstellung herausfordert, dass das Individuum nur durch die Integration in das Kollektiv Erfüllung findet. Abrahams Bereitschaft, Isaak zu opfern, zeigt ein Engagement für eine persönliche Beziehung zu Gott, die gesellschaftliche Erwartungen übersteigt.

Absolute Beziehung zum Absoluten. Diese Erhebung des Individuums ist nicht willkürlich, sondern resultiert aus einer direkten, unmittelbaren Beziehung zum Göttlichen. Das Individuum tritt durch den Glauben in eine „absolute Beziehung zum Absoluten“ ein, ohne die Notwendigkeit einer ethischen Rechtfertigung oder sozialen Genehmigung.

Ethische Pflicht als Relativ. Diese absolute Pflicht gegenüber Gott macht ethische Pflichten relativ. Das Ethische wird nicht abgeschafft, sondern erhält einen paradoxen Ausdruck. Die Liebe zu Gott kann dazu führen, dass der Ritter des Glaubens seine Liebe zum Nächsten in einem gegensätzlichen Ausdruck zeigt, als es seine ethische Pflicht gebietet.

3. Abrahams Schweigen hebt die unaussprechliche Natur des Glaubens hervor

Abraham kann nicht vermittelt werden, was auch gesagt werden kann, dass er nicht sprechen kann.

Unfähigkeit, den Glauben zu artikulieren. Abrahams Unfähigkeit, seine Handlungen Sarah, Eleazar oder Isaak zu erklären, unterstreicht die unaussprechliche Natur des Glaubens. Der Glaube, in Kierkegaards Sicht, transzendiert das rationale Verständnis und kann nicht angemessen durch Sprache vermittelt werden.

Universelles vs. Partikulares. Sprache operiert von Natur aus im Bereich des Universellen und versucht, gemeinsame Grundlagen und ein gemeinsames Verständnis zu schaffen. Der Glaube hingegen, als eine zutiefst persönliche und subjektive Erfahrung, widersetzt sich einer solchen Universalisierung.

Not und Angst. Abrahams Schweigen ist kein Zeichen von Schwäche oder Ausweichung, sondern ein Spiegelbild der tiefen Not und Angst, die mit echtem Glauben einhergehen. Er kann die Gründe für sein Handeln nicht kommunizieren, da sie in einem Bereich verwurzelt sind, der über menschliches Verständnis hinausgeht.

4. Angst ist intrinsisch zum Paradox des Glaubens

Was in der Abrahamsgeschichte fehlt, ist die Angst.

Schlaflose Nächte. Kierkegaard betont, dass die Geschichte Abrahams nicht nur von Gehorsam handelt, sondern von der immensen Angst, die mit der Entscheidung verbunden ist, das Ethische auszusetzen. Diese Angst ist nicht nur emotionaler Stress, sondern ein tiefes existenzielles Ringen.

Ethische Widersprüchlichkeit. Die Angst entsteht aus dem inhärenten Widerspruch zwischen Abrahams ethischer Pflicht als Vater und seiner religiösen Pflicht gegenüber Gott. Er ist hin- und hergerissen zwischen seiner Liebe zu Isaak und seinem unerschütterlichen Glauben, was einen tiefen inneren Konflikt schafft.

Die Prüfung des Glaubens. Diese Angst ist kein Zeichen von Schwäche, sondern ein entscheidender Bestandteil der Glaubensprüfung. Durch das Ringen mit diesem inneren Tumult zeigt Abraham die Tiefe und Aufrichtigkeit seines Engagements für Gott.

5. Resignation geht dem Glauben voraus und untermauert ihn

In unendlicher Resignation gibt es Frieden und Ruhe; wer es will, der sich nicht durch – was schlimmer ist als zu stolz zu sein – sich selbst herabzusetzen, kann sich disziplinieren, um diese Bewegung zu vollziehen.

Verzicht auf das Endliche. Bevor man Glauben erlangen kann, muss man zunächst einen Prozess der unendlichen Resignation durchlaufen, bei dem alle Ansprüche auf weltliche Besitztümer, Wünsche und Erwartungen aufgegeben werden. Dies beinhaltet einen bewussten und absichtlichen Verzicht auf das Endliche zugunsten des Unendlichen.

Ewiges Bewusstsein. Durch Resignation erlangt das Individuum ein ewiges Bewusstsein, ein Gefühl der Verbindung zu etwas, das über den zeitlichen Bereich hinausgeht. Dies bietet eine Grundlage für den Glauben und ermöglicht es dem Individuum, die Begrenzungen irdischen Daseins zu transzendieren.

Disziplin und Anstrengung. Resignation ist keine passive Akzeptanz des Schicksals, sondern ein aktiver und disziplinierter Prozess, der Willensstärke und die Bereitschaft erfordert, den Schmerz des Verlustes zu konfrontieren. Sie ist eine notwendige Voraussetzung für den Sprung des Glaubens.

6. Das Absurde ist der Bereich, in dem der Glaube wirkt

Er glaubte auf der Grundlage des Absurden, denn es konnte keine Rede von menschlicher Berechnung sein, und es war in der Tat absurd, dass Gott, der dies von ihm verlangte, im nächsten Moment die Forderung zurückziehen sollte.

Jenseits von Vernunft und Logik. Der Glaube, so Kierkegaard, wirkt im Bereich des Absurden, wo Vernunft und Logik nicht mehr gelten. Es ist der Glaube an etwas, das menschliches Verständnis widerspricht und nicht durch rationale Mittel gerechtfertigt werden kann.

Doppelte Bewegung des Glaubens. Abrahams Glaube ist durch eine „doppelte Bewegung“ gekennzeichnet: Zuerst die unendliche Resignation Isaaks und zweitens der Glaube, dass er Isaak zurückbekommen wird, trotz der Unmöglichkeit eines solchen Ereignisses. Diese zweite Bewegung geschieht „auf der Grundlage des Absurden“.

Menschliche Unmöglichkeit. Das Absurde ist nicht nur unwahrscheinlich oder unplausibel, sondern menschlich unmöglich. Es ist eine Situation, in der alle rationalen Berechnungen und Erwartungen ausgesetzt sind und das Individuum sich ausschließlich auf den Glauben an das Göttliche verlässt.

7. Der Ritter des Glaubens verkörpert Endlichkeit und Unendlichkeit

Die Ritter der unendlichen Resignation sind leicht zu erkennen, ihr Gang ist gleitend, kühn. Aber diejenigen, die das Juwel des Glaubens tragen, können leicht enttäuschen, denn ihr Äußeres ähnelt bemerkenswert dem, was die unendliche Resignation selbst, so sehr sie den Glauben verachtet, nämlich dem bürgerlichen Philister.

Gewöhnliches Erscheinungsbild. Der „Ritter des Glaubens“, das Individuum, das erfolgreich den Sprung ins Absurde vollzogen hat, erscheint oft äußerlich gewöhnlich, nicht zu unterscheiden vom „bürgerlichen Philister“. Dies liegt daran, dass sie sowohl das Unendliche als auch das Endliche vollständig angenommen haben.

Meisterschaft über beide Bereiche. Der Ritter des Glaubens hat die Kunst gemeistert, sowohl im spirituellen als auch im irdischen Bereich zu navigieren. Sie haben den Schmerz des Verzichts und die Freude des Glaubens erfahren, bleiben jedoch in den alltäglichen Realitäten des Lebens verwurzelt.

Der Tanz des Glaubens. Kierkegaard verwendet die Metapher eines Tänzers, um die Fähigkeit des Ritters des Glaubens zu veranschaulichen, nahtlos zwischen dem Unendlichen und dem Endlichen zu wechseln. Sie können „geradewegs in eine bestimmte Position springen“, ohne zu wanken oder das Gleichgewicht zu verlieren.

8. Hegelsche Ethik kann Abrahams Glauben nicht fassen

Wo Hegel irrt, ist, über den Glauben zu sprechen, ohne laut und deutlich gegen die Ehre und den Ruhm zu protestieren, die Abraham als Vater des Glaubens zuteilwerden, während er eigentlich vor ein niedrigeres Gericht verwiesen und als Mörder entblößt werden sollte.

Zusammenprall der Weltanschauungen. Kierkegaard kritisiert die hegelsche Ethik für ihre Unfähigkeit, das Phänomen des Glaubens zu berücksichtigen. Hegels Betonung von Vernunft, Universalität und der Integration des Individuums in den Staat steht im Widerspruch zur paradoxen und subjektiven Natur des Glaubens.

Ethisches vs. Religiöses. Hegelsche Ethik priorisiert, so Kierkegaard, das ethische Leben, in dem Individuen Erfüllung finden, indem sie zum Wohl der Gesellschaft beitragen. Der Glaube, wie er durch Abraham exemplifiziert wird, transzendiert jedoch diesen ethischen Rahmen und stellt das Individuum in eine direkte Beziehung zum Göttlichen.

Abraham als Mörder. Aus einer hegelschen Perspektive wäre Abrahams Bereitschaft, Isaak zu opfern, als moralischer Skandal, als Akt der Irrationalität und Barbarei zu betrachten. Kierkegaard argumentiert, dass, wenn die hegelsche Ethik der ultimative Maßstab ist, Abraham als Mörder verurteilt werden sollte.

9. Das Dämonische spiegelt das Göttliche wider, bleibt jedoch eigenständig

Das Dämonische hat dieselbe Eigenschaft wie das Göttliche, dass das Individuum in eine absolute Beziehung zu ihm eintreten kann.

Fälschung des Glaubens. Kierkegaard untersucht das Konzept des „Dämonischen“ als verzerrtes Abbild des Göttlichen. Das Dämonische, ähnlich wie der Glaube, beinhaltet eine direkte, unmittelbare Beziehung zu einem Absoluten, aber dieses Absolute ist nicht Gott, sondern eine zerstörerische Kraft.

Isolation und Verbergung. Das dämonische Individuum, wie der Ritter des Glaubens, ist oft isoliert und verborgen und agiert außerhalb der Grenzen konventioneller Moral. Ihre Handlungen sind jedoch von eigennützigen Motiven getrieben, nicht von einem echten Engagement für das Göttliche.

Die Legende von Agnete und dem Meermann. Die Legende von Agnete und dem Meermann dient als Beispiel für das Dämonische. Der Meermann, ein Verführer aus den Tiefen, repräsentiert die Anziehungskraft des Dämonischen, während Agnetes Unschuld und Glaube einen Weg zur Erlösung bieten.

10. Die Aufgabe jeder Generation besteht darin, den Glauben neu zu erfassen

In dieser Hinsicht beginnt jede Generation von neuem, hat keine andere Aufgabe als die jeder vorhergehenden Generation und kommt nicht weiter, vorausgesetzt, diese hat ihre Aufgabe nicht vernachlässigt und sich selbst getäuscht.

Kein Fortschritt im Glauben. Kierkegaard betont, dass der Glaube nichts ist, was vererbt oder im Laufe der Zeit angesammelt werden kann. Jede Generation muss sich erneut mit dem Paradox des Glaubens auseinandersetzen, ohne sich auf die Erfahrungen oder Einsichten vorhergehender Generationen zu stützen.

Authentizität und Leidenschaft. Der Schlüssel zu echtem Glauben ist Authentizität und Leidenschaft. Jedes Individuum muss sich den Herausforderungen und Unsicherheiten des Daseins mit Ehrlichkeit und der Bereitschaft stellen, das Absurde zu umarmen.

Selbsttäuschung vermeiden. Die größte Gefahr liegt in der Selbsttäuschung, in der Annahme, Glauben zu haben, ohne die Anforderungen und Komplexitäten wirklich zu verstehen. Jede Generation muss sich gegen Selbstzufriedenheit wappnen und bestreben, das Wesen des Glaubens für sich selbst zu erfassen.

Zuletzt aktualisiert: March 29, 2025