The Ayatollah Begs to Differ

1. Irans Identität: Ein Paradox aus Stolz und Unterwerfung

Trotz der negativen Konnotationen eines wahrnehmbar feindlichen Iran können Iraner eines bestimmten Alters stolz auf den rasanten Aufstieg ihrer Nation sein, die in nur etwas mehr als einem Vierteljahrhundert von der Weltmacht ernst genommen wird.

Historische Unterwerfung, moderner Stolz. Iran, einst ein Stellvertreter westlicher Mächte, steht heute als Nation da, die globale Aufmerksamkeit erregt und für viele Iraner eine Quelle des Stolzes darstellt, trotz der negativen Wahrnehmungen. Diese neu gewonnene Prominenz, geboren aus der Revolution von 1979, hat es Iran ermöglicht, sein eigenes politisches System und Schicksal zu definieren, ein krasser Gegensatz zu seiner Geschichte der Unterwerfung.

• Irans Geschichte als Stellvertreter westlicher Mächte, insbesondere Großbritanniens und der Vereinigten Staaten.
• Die Revolution von 1979 als Mittel zur Befreiung von autokratischer Herrschaft und ausländischer Dominanz.
• Das Paradox einer Nation, die einst als zweitklassig galt und nun von der größten Weltmacht ernst genommen wird.

Westliches Staunen, iranisches Paradox. Westler reagieren oft mit Staunen auf Iran, unfähig, die scheinbaren Widersprüche einer Nation zu reconciliieren, die sowohl tief religiös als auch unerschütterlich unabhängig ist. Dieses Paradox wird durch die eigene jugendliche Verteidigung der Islamischen Republik des Autors exemplifiziert, ein säkularer Iraner, der ein System feiert, das ihm eigentlich zuwider sein sollte.

• Die Erfahrung des Autors am Speaker's Corner in London, wo er die Islamische Republik als säkularer Iraner verteidigte.
• Die Geschichte des jüdisch-iranischen Freundes Fuad, der während der Revolution "Allah-hu-Akbar!" rief.
• Das Paradox der Iraner, selbst derjenigen, die keine gläubigen Muslime sind, die die Islamische Revolution als Mittel zur Selbstbestimmung annehmen.

"Allah-hu-Akbar!": Ein Schrei des Widerstands. Der Ausdruck "Allah-hu-Akbar!" ist synonym mit muslimischem Fundamentalismus geworden, aber 1979 war er ein Schrei des Widerstands gegen einen ungerechten Herrscher, ein Symbol der Furchtlosigkeit angesichts von Unterdrückung. Dieser Ausdruck, tief verwurzelt in der schiitischen Tradition, bedeutet eine Ablehnung der Unterwerfung und den Wunsch nach Selbstbestimmung.

• Die Entwicklung von "Allah-hu-Akbar!" von einem Schrei des Widerstands zu einem Symbol des Fundamentalismus.
• Die schiitische Interpretation des Ausdrucks als Zeichen der Furchtlosigkeit im Angesicht von Ungerechtigkeit.
• Die Revolution als Mittel für Iraner, ihr eigenes politisches System und Schicksal zu definieren.

2. Die Laats und Jahels: Machismo und Straßenautorität

Jede Nachbarschaft hat einen Laat.

Laat: Mehr als ein Hooligan. Der "laat" ist eine komplexe Figur in der iranischen Kultur, oft missverstanden als einfacher Hooligan, aber in Wirklichkeit eine Figur der Straßenautorität und ein Symbol für die Ethik der Arbeiterklasse. Im Gegensatz zu anarchischen Hooligans kämpfen Laats nur, wenn es notwendig ist, um ihre Autorität zu etablieren, und sie werden oft für ihren Ethik- und Gerechtigkeitskodex bewundert.

• Die ungenaue Übersetzung von "laat" als "Hooligan" und ihre tiefere kulturelle Bedeutung.
• Der Unterschied zwischen der anarchischen Natur von Hooligans und der autoritätssuchenden Natur von Laats.
• Der "jahel", ein erhobener laat, der Respekt und Autorität in einem bestimmten städtischen Viertel genießt.

Jahels: Straßenbosse und politische Schachfiguren. Jahels, die Straßen "bosse", waren einst prominente Figuren in der iranischen Gesellschaft, die in verschiedenen illegalen Aktivitäten involviert waren, aber auch für ihren Ethik- und Gerechtigkeitskodex respektiert wurden. Sie wurden oft von Regierungen für politische Zwecke genutzt, wie im Putsch von 1953, als der Schah sie einsetzte, um pro-Mossadeq-Demonstrationen zu unterdrücken.

• Die Rolle des jahel als Straßen "boss", der in illegalen und quasi-legalen Aktivitäten involviert ist.
• Der Ethik- und Gerechtigkeitskodex des jahel, verwurzelt im schiitischen Islam.
• Der Einsatz von jahels und laats durch den Schah im Putsch von 1953 zur Unterdrückung der Opposition.

Von Straßenkämpfern zu Revolutionsgarden. Die Laats und Jahels, trotz ihrer scheinbar säkularen Art, waren leidenschaftliche Unterstützer der Islamischen Revolution, die an ihr Versprechen einer klassenlosen Gesellschaft glaubten. Doch die Kleriker, die an die Macht kamen, schafften schnell ihre Autorität ab und ersetzten sie durch die Komiteh, eine paramilitärische Einheit, die strenge islamische Verhaltensweisen durchsetzte.

• Die Unterstützung der Laats für die Islamische Revolution und ihren Glauben an eine klassenlose Gesellschaft.
• Die Zerschlagung der Autorität des jahel durch die Kleriker und der Aufstieg der Komiteh.
• Die Transformation der Laats in Mitglieder der Revolutionsgarden und der Basij.

3. Der Oberste Führer: Macht, Paradox und öffentliche Wahrnehmung

Der Oberste Führer der Islamischen Revolution, nicht der Republik, ist sein offizieller Titel, aber im Iran ist er einfach als Rahbar oder „Führer“ bekannt.

Rahbar: Ein Führer über den Dingen. Der Oberste Führer, oder Rahbar, ist eine Figur von immensem Einfluss im Iran, eine Position, die von Ayatollah Khomeini geschaffen wurde, um die Langlebigkeit des islamischen Staates zu gewährleisten. Der Rahbar wird sowohl verehrt als auch gefürchtet, eine Figur, die von öffentlicher Kontrolle entfernt ist und dennoch absolute Autorität ausübt.

• Der offizielle Titel des Obersten Führers und seine Implikationen.
• Das Konzept der velayat-e-faqih und seine Rolle in der Islamischen Republik.
• Die Position des Obersten Führers als "Leitfigur" und nicht als Exekutive, entfernt von der Tagespolitik.

Balanceakt: Macht und öffentliche Meinung. Der Oberste Führer balanciert seine Macht sorgfältig mit der Pflege einer öffentlichen Wahrnehmung, dass gewählte Präsidenten für das alltägliche Wohlergehen und die Sorgen der Menschen verantwortlich sind. Dies ermöglicht es ihm, seine Autorität aufrechtzuerhalten und gleichzeitig die Schuld für Unzufriedenheit abzulehnen.

• Die Manipulation des politischen Systems durch den Obersten Führer zur Aufrechterhaltung seiner Autorität.
• Der Einsatz gewählter Präsidenten als Sündenböcke für öffentliche Unzufriedenheit.
• Die Fähigkeit des Obersten Führers, über den Konflikten der Innenpolitik zu stehen.

Die Revolutionsgarden: Beschützer der Velayat-e-Faqih. Die Revolutionsgarden, oder Sepah, sind die militärische Kraft, die für den Schutz der velayat-e-faqih und damit des Obersten Führers verantwortlich ist. Sie sind eine mächtige Kraft mit erheblichem Einfluss auf die Wirtschaft und sind dem islamischen Regime treu ergeben.

• Die Rolle der Revolutionsgarden als Beschützer der velayat-e-faqih.
• Die Beteiligung der Garden an der Wirtschaft und ihr Einfluss auf die iranische Gesellschaft.
• Die Loyalität der Garden gegenüber dem Obersten Führer und ihre Rolle bei der Aufrechterhaltung des politischen Systems.

4. Qom: Das Herz des schiitischen Islam und iranische Widersprüche

Der Ayatollah hat eine Erkältung.

Qom: Eine Stadt des Glaubens und der Widersprüche. Qom, die religiöse Hauptstadt Irans, ist eine Stadt, in der der schiitische Islam in jedem Aspekt des Lebens tief verwurzelt ist, aber auch ein Ort der Widersprüche, wo traditionelle Praktiken mit moderner Technologie koexistieren und wo religiöse Frömmigkeit oft mit weltlichen Anliegen verwoben ist.

• Qoms Status als religiöse Hauptstadt Irans und Zentrum des schiitischen Lernens.
• Die Präsenz sowohl konservativer als auch reformistischer Kleriker in Qom.
• Die Mischung aus traditionellen Praktiken und modernen Einflüssen in der Stadt.

Shir'e: Ein traditioneller Ausweg. Der Gebrauch von shir'e, einer potenten Form von Opium, ist eine gängige Praxis in Qom, ein traditioneller Ausweg aus den harten Realitäten des Lebens. Diese Praxis, oft als Widerspruch zu den strengen islamischen Werten der Stadt angesehen, hebt die komplexe Beziehung zwischen Glauben und menschlichem Verlangen hervor.

• Der traditionelle Gebrauch von shir'e unter der Arbeiterklasse und seine Verbindung zur Vergangenheit.
• Der Kontrast zwischen der scheinbar säkularen Natur des shir'e-Gebrauchs und der religiösen Umgebung von Qom.
• Die shir'e-Sitzung als Mikrokosmos der iranischen Gesellschaft, in der verschiedene Klassen und Überzeugungen aufeinandertreffen.

Jamkaran: Ein Ort der Hoffnung und Pilgerfahrt. Jamkaran, eine Moschee außerhalb von Qom, ist ein Pilgerort für Schiiten, die an die bevorstehende Rückkehr des Mahdi, des verborgenen Imams, glauben. Dieser Ort, ein Platz der Hoffnung und spirituellen Trostes, erinnert auch an den tief verwurzelten Glauben an Erlösung, der zentral für den schiitischen Islam ist.

• Die Bedeutung von Jamkaran als Pilgerort für Schiiten.
• Der Glaube an die bevorstehende Rückkehr des Mahdi und dessen Einfluss auf das schiitische Leben.
• Die Kombination aus religiöser Hingabe und sozialer Versammlung in Jamkaran.

5. Ta'arouf und Haq: Der Tanz der Höflichkeit und Rechte

„Mit Baumwolle! Damit selbst das Opfer nicht merkt, dass ihm die Kehle durchgeschnitten wurde!“

Ta'arouf: Mehr als nur Höflichkeit. Ta'arouf, die persische Kunst des sozialen Rituals, ist mehr als nur Höflichkeit; es ist ein komplexes System sozialer Interaktion, das sowohl Selbsterniedrigung als auch übertriebene Schmeichelei umfasst und oft genutzt wird, um Vorteile in sozialen, politischen und wirtschaftlichen Situationen zu erlangen.

• Die Definition von ta'arouf als komplexes System sozialer Interaktion.
• Der Einsatz von Selbsterniedrigung und übertriebener Schmeichelei im ta'arouf.
• Die strategische Nutzung von ta'arouf, um in verschiedenen Situationen Vorteile zu erlangen.

Haq: Die Verfolgung von Rechten. Das Konzept von haq, oder "Rechten", ist tief im iranischen Bewusstsein verwurzelt und wird oft genutzt, um sowohl individuelle als auch kollektive Handlungen zu rechtfertigen. Dieses Konzept, verwurzelt im schiitischen Islam, ist eine treibende Kraft hinter dem iranischen Streben nach Selbstbestimmung und Gerechtigkeit.

• Das Konzept von haq als grundlegender Aspekt der iranischen Identität.
• Die Verbindung zwischen haq und dem schiitischen Glauben an Gerechtigkeit und Märtyrertum.
• Die Nutzung von haq als Rechtfertigung für sowohl individuelle als auch kollektive Handlungen.

Ahmadinejad: Ein Meister von Ta'arouf und Haq. Präsident Ahmadinejad, trotz seiner oft provokanten Rhetorik, ist ein Meister sowohl von ta'arouf als auch von haq, indem er sie nutzt, um sich mit seinen Anhängern zu verbinden und ein Bild von Stärke und Unabhängigkeit auf der internationalen Bühne zu projizieren. Sein Stil, sowohl in der Kleidung als auch sonst, ist ein Signal an die Arbeiterklasse, dass er immer noch einer von ihnen ist.

• Ahmadinejads Nutzung von ta'arouf, um sich mit seinen Anhängern zu verbinden.
• Ahmadinejads Nutzung von haq, um seine Politiken und Handlungen zu rechtfertigen.
• Ahmadinejads Stil als Signal an die Arbeiterklasse, dass er immer noch einer von ihnen ist.

6. Die Macht des Blutes: Märtyrertum und schiitische Identität

„Es ist so wichtig.“

Schiitisches Märtyrertum: Ein zentrales Thema. Das Konzept des Märtyrertums, insbesondere das Märtyrertum von Imam Hossein, ist zentral für die schiitische Identität und prägt ihre Weltanschauung sowie ihr Verständnis von Leiden und Ungerechtigkeit. Dieses Konzept ist tief im iranischen Bewusstsein verwurzelt und wird oft durch öffentliche Trauerbekundungen und Selbstgeißelung ausgedrückt.

• Die Bedeutung des Märtyrertums im schiitischen Islam und seine Verbindung zu den Imamen.
• Die Rolle von Leiden und Ungerechtigkeit bei der Prägung der schiitischen Identität.
• Die öffentlichen Trauerbekundungen und Selbstgeißelungen als Ausdruck des schiitischen Glaubens.

Die Basij: Furchtlose Selbstmordmissionen. Die Basij, eine paramilitärische Einheit, die aus einkommensschwachen Vierteln rekrutiert wird, sind bekannt für ihre furchtlosen Selbstmordmissionen, ein Spiegelbild des schiitischen Glaubens an Märtyrertum und die Bereitschaft, sich für eine größere Sache zu opfern. Diese Missachtung des eigenen Wohlergehens ist eine mächtige Kraft in der iranischen Gesellschaft.

• Die Rolle der Basij als paramilitärische Beschützer der Islamischen Revolution.
• Die furchtlosen Selbstmordmissionen der Basij als Spiegelbild schiitischer Überzeugungen.
• Der Übergang der Loyalitäten von lokalen Banden zu Islam und der velayat-e-faqih.

Das Blut von Hossein: Eine gemeinsame Identität. Das Blut von Hossein, einem Nachkommen des Propheten Mohammad, ist ein kraftvolles Symbol der schiitischen Identität, ein gemeinsames Erbe, das Klassen und Ethnien überwindet. Diese gemeinsame Identität wird oft durch öffentliche Trauerbekundungen und ein tiefes Gefühl kollektiven Leids ausgedrückt.

• Die Bedeutung von Hosseins Blutlinie in der schiitischen Identität.
• Das gemeinsame Gefühl von Trauer und Trauer um das Märtyrertum von Hossein.
• Die Verbindung zwischen schiitischer Identität und dem Konzept des Opfers.

7. Persische Gärten: Private Welten und öffentliche Gesichter

Iraner sind bekannt dafür, ein öffentliches Gesicht und ein privates Gesicht, ein öffentliches Leben und ein privates Leben zu haben.

Der Persische Garten: Ein Rückzugsort der Privatsphäre. Der persische Garten, mit seinen hohen Mauern und sorgfältig gestalteten Räumen, ist ein Symbol für das iranische Verlangen nach Privatsphäre und einer Trennung zwischen öffentlichem und privatem Leben. Dieses Konzept erstreckt sich über den physischen Bereich hinaus und in die sozialen und politischen Sphären.

• Der persische Garten als Symbol für Privatsphäre und Trennung zwischen öffentlichem und privatem Leben.
• Der Einsatz von Mauern, sowohl wörtlich als auch bildlich, um diese Trennung aufrechtzuerhalten.
• Die Bedeutung des Zuhauses als Zufluchtsort vor der Außenwelt.

Öffentlich vs. Privat: Eine Dichotomie des Verhaltens. Iraner sind bekannt dafür, ein öffentliches Gesicht und ein privates Gesicht zu haben, und diese Dichotomie ist der Schlüssel zum Verständnis ihres Verhaltens. Während sie in der Öffentlichkeit strengen islamischen Regeln folgen, zeigen sie oft ein liberaleres Verhalten hinter den Mauern ihrer Häuser.

• Der Unterschied zwischen öffentlichem und privatem Verhalten in der iranischen Gesellschaft.
• Die Fähigkeit der Iraner, ein Privatleben aufrechtzuerhalten, das oft im Widerspruch zu ihrem öffentlichen Persona steht.
• Der Einsatz von "beweglichen Wänden", um ein Gefühl von Privatsphäre in öffentlichen Räumen zu schaffen.

Die anhaltende Kraft der Tradition. Trotz des Einflusses der westlichen Kultur und der Einschränkungen der Islamischen Republik prägen der persische Garten und die Werte, die er repräsentiert, weiterhin die iranische Gesellschaft. Diese anhaltende Kraft der Tradition ist ein Zeugnis für die Widerstandsfähigkeit der iranischen Kultur.

• Der anhaltende Einfluss der persischen Kultur auf die iranische Gesellschaft.
• Die Persistenz traditioneller Werte trotz des Einflusses der westlichen Kultur.
• Die Bedeutung von Zuhause und Familie im iranischen Leben.

8. Der Ayatollah widerspricht: Dissens und die Zukunft Irans

„Wissen Sie, die Männer bei der Arbeit wollen nicht, dass ich arbeite, wenn es schneit; kam-lotfi meekonand, sie sind unhöflich, unfreundlich.“

Dissens innerhalb des Systems. Trotz der scheinbar monolithischen Natur der Islamischen Republik gibt es viele Stimmen des Dissens innerhalb des Systems, einschließlich der reformistischen Kleriker, die den Status quo herausfordern und für eine liberalere Auslegung des Islam eintreten.

• Die Präsenz dissentierender Stimmen innerhalb der Islamischen Republik.
• Die Rolle reformistischer Kleriker bei der Herausforderung des Status quo.
• Die Bedeutung des Dissens in der fortwährenden Evolution der iranischen Gesellschaft.

Die Grenzen der Macht: Die Autorität des Obersten Führers. Während der Oberste Führer immense Macht ausübt, ist er nicht unfehlbar, und seine Autorität wird oft von anderen Ayatollahs und von den Menschen selbst in Frage gestellt. Diese Spannung zwischen Macht und Dissens ist ein zentrales Merkmal der iranischen Politik.

• Die Grenzen der Macht und Autorität des Obersten Führers.
• Die Rolle anderer Ayatollahs bei der Herausforderung der Entscheidungen des Obersten Führers.
• Die Bedeutung der öffentlichen Meinung bei der Gestaltung der politischen Landschaft Irans.

**Die Zukunft

Zuletzt aktualisiert: January 14, 2025