God Is Dead. God Remains Dead. And We Have Killed Him.

1. Reconquérir la grandeur humaine : rejeter l’attribution divine

Toute la beauté et la sublimité que nous avons attribuées aux choses réelles ou imaginées, je les revendique comme propriété et produit de l’homme : comme sa plus éloquente justification.

Le potentiel humain. Nietzsche soutient que l’humanité s’est dépréciée en attribuant ses propres réalisations et vertus à des sources extérieures, telles que des dieux ou des êtres divins. Il appelle à une reconquête de ces qualités comme inhérentes à la nature humaine, incitant chacun à reconnaître son propre pouvoir créatif et intellectuel. Cela implique de rejeter l’idée que la bonté, la grandeur et la vérité sont des dons accordés par une puissance supérieure.

L’autonomisation. En reconnaissant nos propres capacités, nous nous donnons les moyens de prendre la responsabilité de nos actes et de façonner notre destin. Ce changement de perspective nourrit un sentiment de fierté et d’initiative, encourageant chacun à viser l’excellence et à créer ses propres valeurs. Nietzsche considère cela comme une étape nécessaire pour dépasser le nihilisme et embrasser une vie pleine de sens et de but.

Exemples de reconquête de la grandeur humaine :

• Reconnaître le génie artistique comme fruit de la créativité humaine, non d’une inspiration divine
• Admettre les découvertes scientifiques comme des accomplissements de l’intellect humain, non des révélations de Dieu
• Considérer les vertus morales comme des expressions de la compassion et de la raison humaines, non des commandements d’une divinité

2. Les racines psychologiques de la religion : pouvoir, peur et personnalité

Dans la genèse psychologique de Dieu, un état interne est personnifié comme sa propre cause externe, afin que cet état soit l’effet de quelque chose d’autre que lui-même.

Origines de la religion. Nietzsche explore les origines psychologiques de la religion, suggérant qu’elle naît d’un sentiment exagéré de puissance et d’une peur de l’inconnu. Il avance que l’homme, confronté à des émotions ou sensations écrasantes, les attribue à des forces extérieures ou divines, plutôt que de les reconnaître comme des productions de son propre esprit. Ce processus consiste à personnifier des états internes et à les projeter dans un domaine surnaturel.

Peur et contrôle. La religion, selon cette perspective, sert de mécanisme d’adaptation face à l’incertitude et aux angoisses existentielles. En créant des dieux et en leur attribuant une volonté, l’homme cherche à maîtriser son environnement et à expliquer l’inexplicable. Cela implique aussi de diviser le soi en un « Homme » faible et misérable, et un « Dieu » fort et impressionnant.

Exemples des racines psychologiques :

• Attribuer des sentiments d’espoir et de sérénité à une inspiration divine
• Expliquer des états involontaires comme l’épilepsie ou le zèle religieux par l’influence de puissances surhumaines
• Personnifier des concepts abstraits tels que l’amour ou la vengeance en divinités

3. Prêtres et philosophes : le mensonge sacré de l’autorité morale

Il fait partie de la théorie de tout sacerdoce qu’un mensonge est permis pour la promotion de fins pieuses.

Autorité morale. Nietzsche critique les méthodes par lesquelles prêtres et philosophes établissent leur autorité, affirmant qu’ils s’appuient souvent sur des « mensonges sacrés » pour manipuler et contrôler les foules. Ces mensonges consistent à se présenter comme intermédiaires entre l’humanité et le divin, revendiquant un accès exclusif à la vérité et à la vertu. Cela leur permet d’imposer des codes moraux et de maintenir leur pouvoir sur la société.

Manipulation et contrôle. Le « mensonge sacré » crée un système de récompenses et de punitions, dans cette vie et dans l’au-delà, pour assurer obéissance et conformité. Cela passe par la suppression de la raison, l’instillation de la peur et la promotion de la dépendance envers le clergé. Nietzsche y voit une forme de castration psychologique, freinant la croissance individuelle et la pensée critique.

Exemples du mensonge sacré :

• Inventer un Dieu qui récompense et punit selon les préceptes sacerdotaux
• Créer un au-delà où « l’immortalité de l’âme » est soumise au jugement divin
• Établir une « conscience » qui assimile la conformité aux enseignements du clergé à la voix de Dieu

4. Le christianisme comme décadence : la révolte des malheureux

Le christianisme est un mouvement portant toutes les marques de la dégénérescence, composé de toutes sortes de déchets et de rebuts ; ce n’est pas l’expression de la chute d’une race, mais dès le départ un agrégat d’éléments morbides qui se regroupent, qui se cherchent…

Décadence et ressentiment. Nietzsche oppose le christianisme au bouddhisme, le présentant comme un mouvement enraciné dans la décadence, le ressentiment et la révolte des malheureux. Il soutient que le christianisme s’adresse aux déshérités et aux marginalisés, leur offrant un sentiment d’appartenance et un moyen d’exprimer leur rancune contre les bien constitués et dominants. Cela passe par l’inversion des valeurs traditionnelles et la glorification de la faiblesse, de l’humilité et de la souffrance.

Inversion des valeurs. Le christianisme, selon lui, est anti-intellectuel et hostile à la force, à la beauté et à l’indépendance. Il promeut une morale de la pitié et du sacrifice de soi, que Nietzsche juge nuisible à l’épanouissement humain. Il critique l’accent mis sur le péché, la culpabilité et la rédemption, estimant que cela perpétue un cycle de haine de soi et de dépendance au pardon divin.

Exemples de la décadence chrétienne :

• Glorifier les pauvres, les humbles et les souffrants
• Condamner la richesse, le pouvoir et l’indépendance intellectuelle
• Promouvoir une morale de renoncement et de sacrifice de soi

5. La mort de Dieu : une aube nouvelle de liberté et de responsabilité

Dieu est mort ! Dieu reste mort ! Et nous l’avons tué !

Crise existentielle. La proclamation de Nietzsche sur la « mort de Dieu » signifie le déclin de la croyance religieuse et l’effondrement des cadres moraux traditionnels. Cet événement crée une crise existentielle, laissant l’humanité sans valeurs fixes ni autorité divine pour la guider. Pourtant, Nietzsche y voit une opportunité de libération et d’auto-création.

Liberté et responsabilité. Avec la mort de Dieu, les individus sont affranchis des contraintes du dogme religieux et habilités à créer leurs propres valeurs et significations. Cette liberté nouvelle s’accompagne d’une lourde responsabilité : chacun doit désormais affronter l’absurdité de l’existence et tracer sa propre voie sans la guidance d’une puissance supérieure. Cela exige courage, créativité et volonté d’embrasser l’inconnu.

Exemples des implications :

• La nécessité de créer de nouvelles valeurs et cadres moraux
• La responsabilité de définir son propre but et sens à la vie
• L’opportunité d’embrasser la liberté individuelle et l’expression de soi

6. Au-delà du bien et du mal : la dénaturalisation de la morale

Les petites vertus mesquines de ces animaux grégaires ne mènent nullement à la « vie éternelle » ; et bien qu’il soit très habile de les exhiber – et de s’exhiber avec elles – pour ceux qui ont des yeux pour voir, cela reste néanmoins le spectacle le plus ridicule.

Critique de la morale. Nietzsche remet en question les notions traditionnelles de bien et de mal, affirmant qu’elles reposent souvent sur des conventions sociales arbitraires et des dogmes religieux. Il appelle à une réévaluation de toutes les valeurs, incitant chacun à interroger les origines et les finalités des codes moraux. Cela implique de reconnaître que la morale n’est ni une vérité fixe ni universelle, mais une construction humaine susceptible de servir divers intérêts.

Instincts naturels. Nietzsche souligne l’importance d’embrasser nos instincts et passions naturels, plutôt que de les réprimer au nom de la morale. Il considère le déni de la nature comme une forme d’automutilation, freinant la croissance individuelle et la créativité. Cela suppose d’admettre que ce qui est qualifié de « mal » peut n’être qu’une expression naturelle de vitalité et de force humaines.

Exemples de dénaturalisation de la morale :

• Remettre en question la valeur de l’humilité, du sacrifice de soi et de la pitié
• Affirmer la fierté, l’ambition et la volonté de puissance
• Reconnaître le potentiel créatif et évolutif de ce qui est considéré comme « mal »

7. L’idéal de l’individu : polythéisme contre monothéisme

Pour que l’individu établisse son propre idéal et en tire ses propres lois, plaisirs et droits – autrefois, cela était sans doute considéré comme la plus monstrueuse des aberrations humaines, et comme intrinsèquement idolâtre.

Individualisme et auto-création. Nietzsche oppose le polythéisme au monothéisme, arguant que le premier favorise une plus grande liberté individuelle et expression de soi. Dans un système polythéiste, chacun est libre de choisir ses dieux et de créer ses valeurs, sans être soumis à une norme universelle unique. Cela encourage créativité et expérimentation, incitant chacun à développer son potentiel singulier.

Conformisme et stagnation. Le monothéisme, en revanche, impose un idéal unique à tous, favorisant le conformisme et la stagnation. Il étouffe la créativité et l’individualité, conduisant à une société d’individus homogènes et sans inspiration. Nietzsche y voit une menace pour le progrès humain et un obstacle au développement de nouvelles perspectives et valeurs.

Exemples de polythéisme vs monothéisme :

• Le polythéisme permet une diversité de valeurs et de modes de vie
• Le monothéisme impose un code moral unique à tous
• Le polythéisme encourage l’expérimentation et l’auto-création
• Le monothéisme promeut le conformisme et l’obéissance

8. Les dangers de la pitié : obscurité et autonomie

Je suivrai l’exemple de Raphaël, et ne peindrai plus jamais l’image d’un martyr. Il y a déjà assez de choses sublimes dans le monde pour que nous n’ayons pas à chercher le sublime là où il vit comme sœur de la cruauté. J’ai une ambition plus grande, et il ne me suffit pas de me faire un sublime tortionnaire.

Critique de la pitié. Nietzsche critique la morale de la pitié, estimant qu’elle peut nuire autant à celui qui la donne qu’à celui qui la reçoit. Il suggère que la pitié repose souvent sur une compréhension superficielle de la souffrance, diminuant la valeur et les intentions de la personne en détresse. Cela peut engendrer une attitude condescendante et paternaliste, empêchant l’individu de surmonter ses épreuves et de se renforcer.

Autonomie et obscurité. Nietzsche insiste sur l’importance de l’autonomie et de l’indépendance, exhortant chacun à se concentrer sur son propre chemin sans se laisser distraire par la souffrance d’autrui. Il prône une vie dans l’ombre, afin de se consacrer au développement personnel et d’éviter les tentations de la pitié et du sacrifice de soi. Cela implique d’aider les autres seulement lorsque l’on comprend pleinement leur détresse et peut offrir un soutien sincère, plutôt que de céder à un sentiment de supériorité morale.

Exemples des dangers de la pitié :

• La pitié peut diminuer la valeur et les intentions de la personne souffrante
• La pitié peut entraver la capacité de l’individu à surmonter ses défis
• La pitié peut détourner l’attention des individus de leur propre chemin et objectifs

9. La primauté de la vérité : un impératif moral

Cette détermination inconditionnelle à chercher la vérité : qu’est-ce donc ? Est-ce la détermination à ne pas être trompé ? Est-ce la détermination à ne pas tromper ?

La vérité comme valeur. Nietzsche explore la valeur de la vérité, s’interrogeant sur sa nature intrinsèquement bonne ou simplement instrumentale. Il affirme que la quête de la vérité exige un engagement inconditionnel, même si elle conduit à des conclusions inconfortables ou déstabilisantes. Cela suppose la volonté de remettre en question ses propres croyances et certitudes, et d’accueillir l’incertitude et le doute.

Honnêteté et auto-tromperie. Nietzsche suggère que le désir de vérité peut découler d’un impératif moral plus profond : la détermination à ne pas se tromper soi-même. Cela implique un examen rigoureux de soi, la capacité à affronter ses défauts et biais, et un engagement envers l’honnêteté intellectuelle. C’est une tâche ardue, mais essentielle pour la croissance personnelle et la recherche du savoir.

Exemples de la primauté de la vérité :

• Remettre en cause ses propres croyances et certitudes
• Accueillir l’incertitude et le doute
• S’engager dans l’honnêteté intellectuelle

10. Embrasser l’expérience de la vie : joie, combat et victoire

In media vita Non ! La vie ne m’a ni trompé ni déçu ! Chaque année, je la trouve plus authentique, plus désirable et plus mystérieuse – depuis le jour où le grand libérateur m’est venu : l’idée que la vie pourrait être une expérience pour le chercheur de savoir – et non un devoir, ni une tragédie, ni une escroquerie !

La vie comme expérience. Nietzsche invite chacun à considérer la vie comme une expérience, un voyage de découverte et d’auto-création. Cela implique de rejeter l’idée d’un chemin fixe ou prédéterminé, et d’embrasser la liberté d’explorer diverses possibilités et de créer son propre sens. Cela demande courage, créativité et audace.

Joie, combat et victoire. Nietzsche voit dans la joie, le combat et la victoire des composantes essentielles d’une vie accomplie. La joie est l’expression naturelle d’une vie vécue pleinement, le combat symbolise la lutte contre l’adversité et la quête d’excellence, et la victoire récompense ceux qui osent se dépasser et surmonter leurs limites. Il s’agit d’embrasser toute la palette de l’expérience humaine, positive comme négative, et d’y trouver sens et but au cœur du chaos et de l’incertitude.

Exemples d’embrasser l’expérience de la vie :

• Prendre des risques et suivre des chemins non conventionnels
• Affronter les défis et surmonter l’adversité
• Trouver joie et sens au milieu du chaos et de l’incertitude

Dernière mise à jour: August 20, 2025