Love and Will

1. Notre monde schizophrène : la crise de l’amour et de la volonté

Ce qui frappe aujourd’hui à propos de l’amour et de la volonté, c’est que, alors qu’autrefois ils étaient toujours présentés comme la réponse aux difficultés de la vie, ils sont désormais devenus eux-mêmes le problème.

Âge de transition. Rollo May soutient que la société moderne traverse une crise où l’amour et la volonté, jadis perçus comme des solutions, se transforment en obstacles. Cette situation découle de la perte des mythes et symboles traditionnels, engendrant une anxiété et une insécurité généralisées. Les individus peinent à trouver un sens et une influence, ce qui conduit à l’apathie, voire à la violence.

Apathie et violence. L’incapacité à influencer autrui engendre l’apathie, qui peut dégénérer en violence. L’être humain ne supporte pas l’expérience constante d’impuissance. L’accent mis sur l’amour comme solution a créé une dépendance de l’estime de soi à son obtention, provoquant chez ceux qui échouent un sentiment d’inadéquation et d’isolement.

À la recherche de la source. Dans ce monde schizophrène, marqué par le détachement et l’incapacité à ressentir, May propose une quête des sources de l’amour et de la volonté au sein de notre conscience et de l’inconscient collectif. Cette exploration est morale, visant à fonder une nouvelle éthique en cet âge de transition.

2. Les paradoxes du sexe et de l’amour dans la société moderne

Les ouvrages sur les techniques de l’amour et du sexe, bien que best-sellers éphémères, sonnent creux : la plupart des gens pressentent, à un niveau à peine formulé, que la frénésie avec laquelle nous poursuivons ces techniques comme voie de salut est proportionnelle à la perte de vue du salut lui-même.

Le désert sexuel. May identifie plusieurs paradoxes dans les attitudes modernes envers le sexe et l’amour. Malgré une liberté sexuelle accrue et une meilleure connaissance, l’anxiété et la culpabilité internes se sont intensifiées. L’insistance sur la technique dans l’acte sexuel engendre souvent une approche mécaniste et une aliénation.

Nouveau puritanisme. Ce nouveau puritanisme se manifeste par une aliénation du corps, une séparation des émotions et de la raison, et la réduction du corps à une machine. Il s’est infiltré dans la psychiatrie et la psychologie contemporaines. Les individus doivent non seulement apprendre à « performer » sexuellement, mais aussi veiller à ne pas se laisser emporter par la passion ou un engagement jugé inconvenant.

Freud et le puritanisme. La psychanalyse freudienne est imbriquée à la fois dans ce nouveau libertarianisme sexuel et ce puritanisme. Le puritanisme psychanalytique est positif par son insistance sur l’honnêteté rigoureuse et la rectitude cérébrale, incarnées par Freud lui-même. Il est négatif en proposant un système où le corps et le soi peuvent être perçus, à tort ou à raison, comme un mécanisme de gratification via des « objets sexuels ».

3. Éros contre sexe : la fuite de la passion

Nous nous réfugions dans la sensation sexuelle pour éviter la passion d’éros.

Séparation du sexe et d’éros. May affirme que la société moderne a dissocié le sexe d’éros, utilisant le sexe pour fuir les engagements anxiogènes d’éros. Cela a conduit à une banalisation du sexe, réduit à un simple acte physique dépourvu de sens profond et de passion.

Retour de l’éros refoulé. Malgré l’accent mis sur la liberté sexuelle, l’éros est refoulé, provoquant un « retour du refoulé » sous des formes primitives qui ridiculisent notre retrait affectif. Cela se manifeste par exemple dans la hausse des grossesses non désirées et un sentiment général d’insatisfaction dans les relations sexuelles.

Définir l’éros. Éros dépasse le simple désir sexuel ; c’est la force qui pousse à créer, à tisser des liens significatifs et à aspirer à des formes d’existence supérieures. C’est le pouvoir qui nous attire, nous conduisant vers l’union et l’accomplissement de soi. Le sexe est un besoin, éros est un désir ; c’est ce mélange de désir qui complexifie l’amour.

4. Amour et mort : la danse entrelacée

La confrontation avec la mort — et le sursis qu’elle accorde — rend tout si précieux, si sacré, si beau que je ressens plus vivement que jamais l’élan de l’aimer, de l’embrasser, et de me laisser submerger par elle.

Intimation de la mortalité. May explore le lien entre amour et mort, affirmant que la conscience de la mort intensifie notre ouverture à l’amour, tandis que l’amour accroît simultanément le sentiment de mortalité. Cette tension dynamique enrichit l’expérience amoureuse.

Le sens tragique de l’amour. Le sens tragique de l’amour est la prise de conscience personnelle que l’amour apporte à la fois joie et destruction. C’est la compréhension que l’amour sexuel peut propulser l’être humain dans des situations susceptibles de détruire non seulement lui-même, mais aussi de nombreuses autres personnes.

Contraceptifs et tragique. La signification psychologique de la contraception est l’élargissement du champ de la responsabilité et de l’engagement personnels. Mais loin de faciliter les choses, cette relation personnelle peut en réalité s’alourdir et devenir plus exigeante.

5. Le daimonique : accueillir les profondeurs de la nature humaine

Si mes démons me quittent, je crains que mes anges ne s’envolent aussi.

Définir le daimonique. Le daimonique désigne toute fonction naturelle capable de s’emparer de la personne entière, comme le sexe, l’éros, la colère ou la soif de pouvoir. Il peut être créatif ou destructeur, et devient maléfique lorsqu’il usurpe le moi total sans souci d’intégration ni des besoins d’autrui.

Objections au terme. Le concept de daimonique est souvent rejeté car il remet en cause notre narcissisme et nous force à affronter les aspects sombres de la nature humaine. Pourtant, réprimer le daimonique conduit à l’apathie et à des explosions destructrices potentielles.

Le daimonique en psychothérapie primitive. La psychothérapie primitive révèle des manières fascinantes et révélatrices de gérer le daimonique. Lors des cérémonies, l’essentiel est que le natif cherchant à guérir s’identifie à la figure qu’il croit possédée par un démon.

6. Dialogue et intégration : nommer le daimonique

L’effort par lequel il parvient à garder le bon nom constamment présent à son esprit s’avère être son acte moral salvateur.

Le dialogue comme critère. Le dialogue est le critère essentiel qui sauve le daimonique de l’anarchie. Il implique que l’homme existe en relation. Le simple fait que le dialogue soit possible est en soi un point remarquable.

Nommer le daimonique. Traditionnellement, l’homme a surmonté le daimonique en le nommant. Ainsi, il donne un sens personnel à ce qui n’était auparavant qu’un chaos impersonnel et menaçant.

Le daimonique en thérapie. En psychothérapie, le daimonique est la force élémentaire qui sauve de l’horreur de ne pas être soi-même d’une part, et de l’horreur, d’autre part, de ne ressentir aucun lien ni élan vital vers l’autre.

7. La volonté en crise : la responsabilité sapée

La croyance profondément ancrée en la liberté psychique et le choix… est tout à fait non scientifique et doit céder devant les exigences d’un déterminisme qui gouverne la vie mentale.

Sape de la responsabilité personnelle. L’accent mis par Freud sur les pulsions inconscientes et le déterminisme a miné la volonté et la décision, créant un sentiment d’impuissance chez les individus. Cela constitue un problème central dans la société moderne, où les gens se sentent incapables d’influencer leur propre vie.

Contradiction dans la volonté. La crise de la volonté se caractérise par une contradiction : on dit aux individus qu’ils peuvent tout accomplir, mais ils se sentent de plus en plus impuissants à faire des choix significatifs. Cela engendre une paralysie de la volonté et un conflit intérieur.

La volonté en psychanalyse. Les termes « force de volonté » et « libre arbitre », si nécessaires dans le vocabulaire de nos aïeux, ont presque totalement disparu des discussions contemporaines sophistiquées ; ou bien ils sont utilisés avec dérision. Les gens consultent des thérapeutes pour trouver des substituts à leur volonté perdue.

8. Souhait et volonté : reconquérir l’agentivité

Il n’est ni agréable ni édifiant de voir les masses s’amuser ; nous, du moins, n’en avons guère le goût…

Déclin de la force de volonté. Les notions de « force de volonté » et de « libre arbitre » ont largement disparu du discours contemporain, remplacées par l’accent sur les pulsions inconscientes et les forces extérieures. Cela a conduit à une dévalorisation de l’agentivité personnelle et à un sentiment d’impuissance.

Le système anti-volonté de Freud. L’attention portée par Freud au souhait et à l’inconscient a sapé le concept de volonté, présentant l’humain comme mû par des forces instinctuelles plutôt que par des choix conscients. Cela a contribué à un sentiment de déterminisme et à une perte de responsabilité personnelle.

Le souhait. Le souhait est le jeu imaginatif avec la possibilité qu’un acte ou un état se réalise. C’est la capacité de plonger au plus profond de soi et de se préoccuper d’un désir de changer l’avenir.

9. L’intentionnalité : le pont entre souhait et volonté

Dans son origine, sa fonction et sa relation à l’amour sexuel, l’Éros du philosophe Platon coïncide exactement avec la force d’amour, la libido, de la psychanalyse, comme l’ont montré en détail Nachmansohn (1915) et Pfister (1921).

Racines de l’intentionnalité. L’intentionnalité, structure qui donne sens à l’expérience, est un concept aux racines philosophiques anciennes. Elle désigne la manière dont notre esprit façonne et interprète activement le monde qui nous entoure.

Exemples en psychanalyse. En psychanalyse, l’intentionnalité se manifeste dans la façon dont les perceptions et souvenirs des patients sont modelés par leurs désirs et conflits sous-jacents. Elle est aussi évidente dans la relation thérapeutique, où la présence et les interprétations du thérapeute influencent l’expérience du patient.

Volonté et intentionnalité. Volonté et intentionnalité sont intimement liées. L’intentionnalité fonde la volonté, lui donnant direction et but. Sans intentionnalité, la volonté devient une force aveugle, dépourvue de sens et de lien avec les valeurs profondes de l’individu.

10. Le sens du souci : au-delà de l’apathie

L’apathie est particulièrement importante en raison de son lien étroit avec l’amour et la volonté.

Le souci dans l’amour et la volonté. Le souci est un état où quelque chose compte réellement ; il est l’opposé de l’apathie. Le souci est la source nécessaire d’éros, la source de la tendresse humaine.

Le mythe du souci. Le mythe du souci affirme que, quoi qu’il arrive dans le monde extérieur, l’amour humain, le chagrin, la pitié et la compassion sont ce qui importe. Ces émotions transcendent même la mort.

Le souci à notre époque. Aujourd’hui, la personne schizophrène constructive s’oppose au vide spirituel engendré par la technologie envahissante et ne se laisse pas vider par elle. Elle vit et travaille avec la machine sans devenir une machine.

11. Communion de conscience : l’amour comme expérience personnelle

Le rapport sexuel est le pendant humain du processus cosmique.

L’amour comme expérience personnelle. L’amour n’est pas seulement enrichi par notre conscience de la mortalité, il en est constitué. L’amour est la fécondation croisée de la mortalité et de l’immortalité. C’est pourquoi le daimon Éros est décrit comme à mi-chemin entre dieux et hommes, participant de la nature des deux.

Aspects de l’acte d’amour. Les deux personnes, aspirant, comme tout individu, à dépasser la séparation et l’isolement qui nous sont hérités, peuvent participer à une relation qui, pour un temps, n’est pas la somme de deux expériences isolées, mais une union véritable. Un partage s’opère, formant une nouvelle Gestalt, un nouvel être, un nouveau champ de force magnétique.

Amour, volonté et formes de la société. Amour et volonté désignent tous deux une personne en mouvement vers le monde, cherchant à influencer autrui ou le monde inanimé, et s’ouvrant à être affectée ; façonnant, formant, se reliant au monde ou exigeant qu’il se relie à elle.

Dernière mise à jour: April 29, 2025