Wealth and Power

1. Od poniženja do potrage za bogatstvom i moći

Osećati sram znači približavati se hrabrosti.

Bolan početak. Put savremene Kine obično se vezuje za Opijumske ratove (1839–1842) i kasniji Nankinški sporazum, koji simbolizuju vek poniženja pod rukom stranih sila. Ovo doba poraza i propadanja, u oštrom kontrastu sa zamišljenom slavnom prošlošću kao „Središnje Kraljevstvo“, postalo je snažan, iako bolan, izvor nacionalnog identiteta i motivacije. Hram Mirnih Mora, gde je sporazum potpisan, danas je muzej posvećen ovom „veku poniženja“, koji posetioce podseća da „nikada ne zaborave nacionalno poniženje i ojačaju našu nacionalnu odbranu“.

Potreba za fuqiang. Suočeni sa unutrašnjim raspadom i spoljnim napadima, kineski mislioci i vođe postali su opsednuti obnovom fuqiang („bogatstvo i moć“, ili „prosperitet i snaga“). Ovaj drevni legalistički koncept, oživljen od strane ličnosti poput Vei Juana, postao je pokretačka snaga reformskih napora. Vei Juan, svedok poraza u Opijumskom ratu, bio je među prvima koji su prepoznali opasnu zaostalost Kine i zagovarali učenje od Zapada, naročito njihove vojne tehnologije, tvrdeći da čak i konfucijanski „mudri kraljevi“ moraju imati bogatstvo i moć da bi efikasno vladali.

Poniženje kao podsticaj. Ponavljani porazi i nejednaki sporazumi produbili su osećaj srama, ali je ovaj sram paradoksalno viđen kao neophodan katalizator za akciju. Ideja da „poniženje podstiče trud“ postala je stalna tema, pretvarajući negativnu emociju u pozitivnu snagu za nacionalno preporod (fuxing). Ovakav način razmišljanja podstakao je žestoku potragu za samopreobrazbom, sa ciljem da Kina povrati poziciju u kojoj može da se brani i ponovo stekne međunarodni ugled.

2. Samoosnaživanje: Zapadne metode, kineska suština

Ako koristimo kinesku etiku i učenja kao osnovu, ali ih dopunimo tehnikama stranih zemalja za bogatstvo i moć, zar to ne bi bilo idealno?

Učenje od neprijatelja. Uništenje Starog Letnjeg Dvora (Juanmingjuan) 1860. godine tokom Drugog opijumskog rata bilo je još jedno brutalno upozorenje o slabosti Kine. Ovaj šok naveo je ličnosti poput Fenga Guifena da predlože sistematičniji pristup ziqiang („samoosnaživanju“). Feng je tvrdio da Kina mora proučavati i usvajati zapadne metode, ne samo u vojnoj tehnologiji, već i u oblastima obrazovanja, ekonomije, pa čak i upravljanja, pritom čuvajući srž kineske kulture i vrednosti.

Arsenali i instituti. Fengove ideje uticale su na moćne zvaničnike poput Li Hongžanga, koji je osnovao moderne arsenale i institute za proučavanje stranih zemalja, kao što je Arsenalski zavod Đangnan u Nankingu. Ove inicijative imale su za cilj sticanje zapadne tehnologije i obuku kineskog osoblja, utelovljujući princip spajanja xiyong („zapadna funkcija“) sa zhongti („kineska suština“). Ipak, ovi napori su često bili decentralizovani, slabo finansirani i nailazili na otpor konzervativaca, što je ograničavalo njihovu efikasnost.

Ograničenja pozajmljivanja. Uprkos određenom napretku, pokret samoosnaživanja nije uspeo da spreči dalji pad. Poraz Kine od Japana 1895. godine bio je naročito razoran udarac, pokazujući da samo usvajanje zapadne tehnologije nije dovoljno. Delimični pristup i otpor dubljim sistemskim promenama značili su da je Kina zaostajala ne samo za Zapadom, već i za brzo modernizujućim Japanom, koji je odlučnije prihvatio sveobuhvatne reforme.

3. Kulturna kriza: Potreba za novim građanima i totalnim razaranjem

Ako želimo da naša nacija bude sigurna, bogata i poštovana, moramo razgovarati o tome kako stvoriti „nove građane“.

Iza materijalnih reformi. Neuspeh samoosnaživanja naveo je novu generaciju intelektualaca da preispitaju da li problemi Kine leže dublje od same tehnologije ili institucija. Liang Čičao i Jan Fu tvrdili su da je tradicionalna kineska kultura sama po sebi izvor slabosti, gušeći inovacije i sprečavajući pojavu modernih guomin („građana“) sa nacionalnom svesti. Liangov poziv na „nove građane“ označio je pomak ka kulturnoj i intelektualnoj transformaciji kao preduslovu za nacionalnu snagu.

Ikonoklazam i nova kultura. Ova kritika kulminirala je u Pokretu nove kulture (oko 1915–1925), koji su predvodili Čen Duksju i drugi kroz publikacije poput Nove omladine. Pokrenuli su radikalan napad na konfucijanizam i tradicionalne vrednosti, zagovarajući „gospodina Nauku i gospodina Demokratiju“ kao univerzalne lekove za kinesku zaostalost. Pisci poput Lu Suna koristili su književnost da razotkriju navodni moralni raspad i pasivnost kineskog društva, slikovito ga prikazujući kao mesto gde ljudi „jedu ljudsko meso“.

Razaranje pre izgradnje. Čen Duksju, pod uticajem Liangovih ranijih ideja o „destruktivizmu“, tvrdio je da „stara i trula“ tradicionalna kultura mora biti potpuno uništena da bi se napravio prostor za novu Kinu. Ovaj radikalni ikonoklazam, iako je ojačao jednu generaciju mladih, takođe je posejao seme nihilizma i nasilja. Iako su mnogi intelektualci Nove kulture cenili zapadni liberalizam i individualizam, njihova primarna motivacija ostala je spasavanje nacije, a neki, poput Čena Duksjua, kasnije su se okrenuli autoritarnijim ideologijama u potrazi za efikasnim putem ka nacionalnom spasenju.

4. Revolucija i razjedinjenost: Borba za novu državu

Uprkos četiri stotine miliona ljudi okupljenih u jednoj Kini, mi smo, u stvari, samo gomila rasutog peska.

Svrgavanje dinastije. San Jat-sen, proizvod zapadnog obrazovanja i kineske dijaspore, postao je vodeća ličnost koja je zagovarala svrgavanje dinastije Ćing i uspostavljanje republike. Za razliku od ranijih reformatora, izgubio je veru u sposobnost dinastije da spasi Kinu i video je revoluciju kao neophodnu. Njegova „Tri naroda“ (nacionalizam, prava naroda, životni standard naroda) predstavljala su plan za novu Kinu, naglašavajući nacionalno jedinstvo protiv stranog imperijalizma i unutrašnje razjedinjenosti.

Krhka republika. Revolucija 1911. godine okončala je carski režim, ali je naredni republikanski period (1912–1949) bio obeležen ratama vojskovođa, građanskim ratom i stalnim stranim uplitanjem. Sanovo kratko predsedništvo ukazalo je na slabost nove republike i duboke podele u Kini. Kasnije je usvojio lenjinističke metode organizacije partije, verujući da je jaka, disciplinovana partija neophodna za ujedinjenje nacije i vođenje kroz period „političke tutorijale“ pre potpune demokratije.

Nacionalistička borba. Đang Kai-šek nasledio je Sanovu misiju i kroz Severnu ekspediciju ostvario privid nacionalnog jedinstva pod Nacionalističkom partijom. Ipak, njegova vlada suočila se sa ogromnim izazovima:

• Nastavkom japanske agresije
• Unutrašnjim otporom rastuće Komunističke partije
• Raširenom siromaštinom i korupcijom
• Nasleđem nejednakih sporazuma i nacionalnog poniženja

Đang, spoj konfucijanskog tradicionaliste i lenjinističkog disciplinarca, nastojao je da obnovi red i snagu, ali nije uspeo da spreči zemlju da upadne u građanski rat i izgubi kopno u ruke komunista.

5. Maoova era: Stalna revolucija i kreativno razaranje

Revolucija nije kao poziv na večeru... Revolucija je ustanak, čin nasilja kojim jedna klasa ruši vlast druge.

Moć seljaka. Mao Cedung, za razliku od većine urbanih intelektualaca, video je revolucionarni potencijal u ogromnoj kineskoj seljačkoj masi. Njegovo izveštavanje iz 1927. o seljačkom pokretu u Hunan-u ubedilo ga je da će siromašni seljaci, a ne radnici u gradovima, biti pokretačka snaga kineske revolucije. Ovaj uvid, u kombinaciji sa njegovim legalistički obojenim verovanjem u snažno vođstvo i ličnim iskustvom pobune protiv autoriteta, oblikovao je njegovu viziju nasilne, totalitarne revolucije.

Ispravljanje i kontrola. Nakon konsolidacije moći u Janan-u, Mao se fokusirao na ideološku kontrolu i disciplinu partije kroz kampanje „ispravljanja“. Nastojao je da preoblikuje razmišljanje intelektualaca i članova partije, videći ih kao potencijalne pretnje čistoći revolucije. Njegovi „Govori na Janan forumu o umetnosti i književnosti“ poznati su po tvrdnji da sva umetnost i književnost moraju služiti partiji i narodu, a ne individualnom izrazu.

Otpuštanje haosa. Maovo verovanje u „stalnu revoluciju“ i „kreativno razaranje“ dovelo je do niza razarajućih masovnih kampanja posle 1949:

• Zemljišna reforma (uklanjanje zemljoposednika)
• Veliki skok napred (prisilna kolektivizacija i industrijalizacija, što je dovelo do masovne gladi)
• Kulturna revolucija (napad na tradicionalnu kulturu, intelektualce i partijske rivale)

Ove kampanje imale su za cilj stalnu transformaciju društva i sprečavanje pojave nove elite, ali su rezultirale ogromnim patnjama, ekonomskom stagnacijom i političkim haosom, ostavljajući Kinu „siromašnom i praznom“ na način koji Mao možda nije ni želeo.

6. Denga era: Pragmatizam, reforme i ekonomska moć

Žuta ili bela, mačka koja hvata miševe je dobra mačka.

Prekretnica. Nakon Maoove smrti i pada Bande četvorke, Deng Sjaoping, dvaput progonjen tokom Kulturne revolucije, izrastao je u vrhovnog vođu Kine. Prepoznajući duboku siromaštinu i zaostalost zemlje, Deng je preusmerio fokus partije sa klasne borbe na ekonomski razvoj, pokrećući eru „reformi i otvaranja“. Njegov pragmatični pristup, sažet u poslovici o „crnoj i beloj mački“, davao je prednost rezultatima nad ideologijom.

Ekonomska transformacija. Deng je ukinuo Maoističku kolektivizaciju, uveo tržišne mehanizme, podstakao privatno preduzetništvo i otvorio Kinu za spoljnu trgovinu i investicije kroz Specijalne ekonomske zone. Decentralizovao je ekonomsko donošenje odluka i promovisao efikasnost, što je dovelo do neviđenog ekonomskog rasta. Iako je nailazio na otpor konzervativaca u partiji, Deng je istrajavao, verujući da je brz razvoj ključ legitimnosti partije i budućnosti Kine.

Autoritarni razvoj. Uprkos prihvatanju tržišne ekonomije i otvaranju prema Zapadu, Deng je čvrsto odbacio političku liberalizaciju i zapadni model demokratije. Suzbijao je pokret Zid demokratije i naredio krvavi obračun sa protestima na Trgu Tjenanmen 1989, smatrajući politički neslaganje pretnjom stabilnosti i vlasti partije. Dengov model imao je za cilj izgradnju jake, prosperitetne nacije pod čvrstom kontrolom Komunističke partije, odlažući demokratiju za neodređeni budući period „političke tutorijale“.

7. Trajna tenzija: razvoj naspram demokratije

Sloboda izražavanja je temelj ljudskih prava, koren ljudske prirode i majka istine.

Ekonomsko čudo. Pod vođstvom Dengovih naslednika, Đang Dzemina i Žu Rongđija, Kina je ostvarila zapanjujući ekonomski rast, postavši druga najveća ekonomija sveta i značajna globalna sila. Žu Rongđi, kao premijer, centralizovao je ekonomsku kontrolu, reformisao državna preduzeća i nadgledao ulazak Kine u Svetsku trgovinsku organizaciju, učvršćujući njen položaj kao „fabrike sveta“. Ovaj ekonomski uspeh postao je glavni izvor legitimnosti partije.

Nerazrešene kontradikcije. Uprkos materijalnom napretku, Kina se i dalje suočava sa ozbiljnim izazovima:

• Rastućom nejednakošću prihoda
• Raširenom korupcijom
• Degradacijom životne sredine
• Nedostatkom političke transparentnosti i odgovornosti

Ovi problemi podstiču društvene tenzije i postavljaju pitanja o održivosti sadašnjeg modela.

Glasovi za promene. Tokom ovog perioda, niz disidenata, uključujući Vei Džingsenga, Fang Liđija i Liu Sjaoboa, nastavio je da zagovara demokratiju, ljudska prava i vladavinu prava kao univerzalne vrednosti neophodne za pravu modernizaciju i međunarodni ugled Kine. Njihovi pozivi na političke reforme nailazili su na represiju, što osvetljava trajnu tenziju između partijske potrage za bogatstvom i moći pod autoritarnom vlašću i težnji za većom slobodom i pravdom. Dok je potraga za bogatstvom i moći dominirala modernom istorijom Kine, pitanje da li može postići istinski „preporod“ i globalni ugled bez rešavanja osnovnih političkih i ljudskih prava ostaje centralni, nerešeni izazov.

Poslednji put ažurirano: May 12, 2025