اہم نکات
1۔ خفیہ علم: مغرب کا مسترد کردہ علم
تاریخ دانِ خفیہ علوم جیمز ویب کے الفاظ میں، یہ ایک ایسا "مسترد کردہ علم" ہے جو ہم نے ماضی کی توہمات کو ترک کرکے جدید سائنس کو اپنانے کے لیے ذہنی فضلہ سمجھ کر چھوڑ دیا ہے۔
ایک مختلف علم۔ مغربی خفیہ روایت ایک "باطنی" یا "رازدارانہ" علم کی نمائندگی کرتی ہے، جو عام سائنس اور تسلیم شدہ تاریخ کے "ظاہری" یا "ظاہری" علم سے مختلف ہے۔ جہاں سائنس حواس کے ذریعے قابلِ پیمائش مادی حقائق پر توجہ دیتی ہے، وہیں خفیہ علوم اندرونی دنیا، روح، جان، اور وجود کے معنی سے متعلق ہیں—ایسے حقائق جنہیں سائنس اکثر توہمات سمجھ کر رد کر دیتی ہے۔ یہ خفیہ علم، جو ہرمٹیسزم، گنوسٹزم، قبالہ، اور نیوپلاٹونزم جیسے روایات میں جڑا ہوا ہے، غالب علمی روایت کے مسترد کرنے کے باوجود قائم ہے۔
دو ذہنی انداز۔ یہ ردعمل اس لیے ہے کیونکہ خفیہ علوم جدید سائنس کے معیار پر پورا نہیں اترتے، جو کہ زیادہ تر بائیں دماغ کی شعور کی حالت سے متاثر ہے۔ ماہرِ نفسیات ایان میک گل کرسٹ کے مطابق دماغ کے دونوں نصف کرہ دو متضاد حقائق کی نمائندگی کرتے ہیں: دایاں دماغ متحد کل، وجدانی فہم، اور ضمنی معانی کو سمجھتا ہے، جبکہ بایاں دماغ حصوں، منطق، اور واضح حقائق کا تجزیہ کرتا ہے۔ صنعتی انقلاب کے بعد بایاں دماغ، جو کہ قابو پانے اور مفیدیت کی طرف مائل ہے، نے غلبہ حاصل کیا، جس نے ایک مشینی دنیا تخلیق کی اور دایاں دماغ کے جامع، شراکتی نقطہ نظر کو مسترد کیا۔
بائیں دماغ کی جارحیت۔ یہ غلبہ محض تبدیلی نہیں بلکہ دایاں دماغ کے نقطہ نظر کا جارحانہ دباؤ ہے۔ مفکرین جیسے لینارڈ شلین نے بائیں دماغ کی خواندگی کے عروج کو تصویر پر مبنی دیوی مذہبوں کے زوال سے جوڑا ہے۔ خفیہ روایت، جو علامتوں، تخیل، وجدانی فہم، اور ایک زندہ، مربوط کائنات کے احساس پر انحصار کرتی ہے، اس بائیں دماغ کی جارحیت کا خاص ہدف ہے۔ اس کی تاریخی حاشیہ نشینی اور غیر معقول یا مرضی طور پر پیش کی جانا غالب انداز کی طرف سے اس کے حریف کو مٹانے کی شعوری کوشش سمجھی جا سکتی ہے۔
2۔ قدیم حکمت: علم کے پرانے طریقے
ہمیشہ قائم فلسفہ۔ مغربی خفیہ روایت اکثر "قدیم حکمت" کی بات کرتی ہے، جسے prisca theologia یا philosophia perennis کہا جاتا ہے، جو زمانے کے آغاز میں ظاہر ہوئی اور "سنہری زنجیر" کے ذریعے ماہرین تک منتقل ہوئی۔ ہرمس ٹرسمیجسٹس، اورفیئس، اور زرتشت جیسے شخصیات کو اس علم کے ابتدائی حامل سمجھا جاتا ہے، جسے تمام مذاہب اور فلسفوں کا مشترکہ ماخذ تصور کیا جاتا ہے۔ تاریخی تسلسل پر اختلافات کے باوجود، مختلف خفیہ تحریکوں کے خیالات میں ایک مشترکہ "خاندانی مماثلت" پائی جاتی ہے۔
شراکتی شعور۔ یہ قدیم حکمت ایک پرانے شعور کی شکل سے منسلک ہے، جو دایاں دماغ اور جین گیبسر کے "افسانوی" ڈھانچے سے جڑی ہے۔ اوون بارفیلڈ جیسے مفکرین کا کہنا ہے کہ ابتدائی انسانوں کا شعور زیادہ "شراکتی" تھا، جو دنیا کے "اندرونی" حصے سے جڑا ہوا محسوس کرتا تھا، برخلاف ہمارے جدید الگ تھلگ نظریے کے۔ روڈولف اسٹائنر نے اسے "تصویری سوچ" قرار دیا، جہاں حقیقت کو صرف الگ الگ اشیاء اور تصورات کے بجائے تصاویر اور احساسات کے ذریعے سمجھا جاتا تھا۔
قدیم تہذیبوں میں جھلک۔ اس مختلف علم کے انداز کے شواہد قدیم ثقافتوں میں ملتے ہیں۔ رینی شوالر ڈی لوبزک نے دلیل دی کہ قدیم مصریوں کے پاس "دل کی عقل" تھی، جو انہیں اپنے یادگاروں جیسے سفنکس اور اہرام میں پوشیدہ ریاضیاتی اور کائناتی علم تک وجدانی رسائی دیتی تھی۔ اسٹین گوچ نے تجویز کیا کہ نیانڈر تھالز کے پاس "براہِ راست ادراک" تھا، جو ایک بڑی سیریبیلم سے جڑا ہوا تھا، اور اس نے فلکیاتی علم اور دیوی مذہب پر مبنی "چاند کی تہذیب" کو ممکن بنایا۔ یہ مثالیں ہمارے علم سے مختلف طریقہ کار کی نشاندہی کرتی ہیں، جو شاید "قدیم حکمت" کا ماخذ ہے۔
3۔ محوری تبدیلی: عقل اور راز کا ملاپ
مفکر کی پیدائش۔ کارل جاسپرز نے "محوری دور" (800-200 قبل مسیح) کو ایک اہم دور قرار دیا جہاں دنیا بھر میں نئے سوچنے کے طریقے ابھرے، جنہوں نے انسانی ترقی کی بنیاد رکھی۔ یونان میں، اس دور میں "مفکر" کا عروج ہوا، جو اساطیری وضاحتوں سے عقلی تحقیق کی طرف تبدیلی کی علامت تھا۔ ابتدائی قبل سقراطی فلسفی جیسے تھالیس اور اناکسیمینڈر نے کائنات کے بنیادی "مواد" یا آرچے کی تلاش شروع کی، جو مشاہدے اور عقل پر مبنی ایک نئے، زیادہ الگ تھلگ فہم کی ابتدا تھی۔
پائیتھاگورس: فلسفی اور صوفی۔ ساموس کے پائیتھاگورس ایک پل کا کردار ادا کرتے ہیں اور ممکنہ طور پر پہلے "رازدار استاد" تھے۔ انہوں نے "فلسفی" (حکمت کا عاشق) اور "کائنات" (منظم نظام) جیسے الفاظ وضع کیے۔ ان کا مرکزی خیال یہ تھا کہ عدد کائنات کی معیاری، ہم آہنگی کی اصل ہے، نہ کہ صرف مقدار کی پیمائش۔ ان کی پائیتھاگورین برادری یورپ کا پہلا فلسفی اور خفیہ اسکول تھا، جو نظم و ضبط، موسیقی، ریاضی، اور فلکیات کو روح کو کائناتی ترتیب کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے راستے کے طور پر دیکھتا تھا۔
راز اور روح۔ فلسفہ کے ساتھ ساتھ، قدیم رازدارانہ مذاہب جیسے ایلیوسین اور اورفک راز روحانی تجربے اور بعد از مرگ علم کے راستے فراہم کرتے تھے۔ یہ شمولیتیں، جو اکثر علامتی رسومات اور ممکنہ طور پر نفسیاتی اثرات رکھنے والے مادوں (جیسے کیکون) پر مشتمل تھیں، روح کی صفائی اور ایک قسم کی کاتھارسس یا گنوسس حاصل کرنے کا مقصد رکھتی تھیں۔ اورفیئس جیسے شخصیات اور "مرنے کی مشق" (روح کو جسم سے جدا کرنے) کی مشقیں براہِ راست روحانی تجربے اور دنیاوی قیود سے آزادی کی خواہش کو ظاہر کرتی ہیں، جنہوں نے بعد کے فلسفیوں جیسے افلاطون کو متاثر کیا۔
4۔ اسکندریہ کا کڑاہی: گنوسس، ہرمٹزم، نیوپلاٹونزم
مخلوط ثقافت۔ سکندر اعظم کے قائم کردہ شہر اسکندریہ ایک متحرک عالمی شہر اور منفرد روحانی بازار بن گیا جہاں یونانی، مصری، یہودی، اور دیگر روایات مل کر ایک دوسرے کے ساتھ تعامل کرتی تھیں۔ اس کی مشہور لائبریری میں وسیع علم (ایپیسٹیمے) موجود تھا، لیکن شہر اندرونی علم (گنوسس) کی تلاش کا مرکز بھی تھا۔ اس امتزاج نے نئے دیوتاؤں جیسے سیراپس کو جنم دیا اور مختلف فلسفوں اور مذاہب کے درمیان کبھی ہم آہنگی، کبھی اختلاف کی فضا پیدا کی۔
ہرمیس ٹرسمیجسٹس اور گنوسس۔ ہرمیس ٹرسمیجسٹس کی شخصیت مصری دیوتا توت اور یونانی ہرمیس کے امتزاج سے ابھری۔ انہیں وسیع قدیم حکمت کا حامل سمجھا جاتا ہے، اور ہرمیٹیکا (کورپس ہرمیٹیکم) ہرمیٹیسٹوں کے لیے ایک اہم متن بن گیا جو گنوسس یعنی روحانی حقیقت کے براہِ راست، تبدیلی بخش تجربے کی تلاش میں تھے۔ کچھ گنوسٹکوں کے برعکس جو مادی دنیا کو برائی سمجھتے تھے، ہرمیٹیسٹ اسے الہی کی عکاسی سمجھتے تھے اور اپنے آپ کو اور دنیا کو ایک اندرونی "سیاروں کے سفر" کے ذریعے الہی ماخذ (نوس) کی طرف واپس لے جانے کی کوشش کرتے تھے۔
نیوپلاٹونزم کا عروج۔ نیوپلاٹونزم، جس کی بنیاد پلاٹینس نے اسکندریہ میں رکھی، ایک فلسفیانہ راستہ پیش کرتا ہے جو ہینوسس، یعنی مطلق، متعالی ایک کے ساتھ اتحاد کی طرف لے جاتا ہے۔ پلاٹینس نے تخلیق کو ایک واحد سے خارج ہونے والی روشنی قرار دیا، جو وجود کی ایک درجہ بندی (عقل، عالمی روح، فطرت) بناتی ہے۔ ان کا فلسفہ، جو غور و فکر اور فضیلت پر زور دیتا ہے، نے بعد کے مفکرین کو متاثر کیا۔ بعد کے نیوپلاٹونک جیسے ایمبلیکس اور پروکلس نے تھیورجی (دیوتاؤں سے رابطے کے لیے جادوی رسومات) اور علامتیت کو شامل کیا، فلسفہ اور مذہبی عمل کے درمیان پل بنایا، اور بعد کی مسیحی تصوف اور خفیہ علوم پر اثر ڈالا۔
5۔ خفیہ ہجرت: زیر زمین دھارے
کفر کا خاتمہ۔ مسیحیت کے عروج نے، جیسے کہ سیراپیم کی تباہی اور اسکندریہ میں ہائپیشیا کا سفاک قتل، مغرب میں کھلے عام کفر فلسفہ اور رازدارانہ مذاہب کا خاتمہ کیا۔ اس نے ایک "خفیہ ہجرت" کا آغاز کیا، جس نے کئی قدیم روایات اور ان کے پیروکاروں کو زیر زمین یا مشرق کی طرف جانے پر مجبور کیا۔ علم منتشر ہو گیا اور یورپ ایک ایسے دور میں داخل ہوا جسے اکثر "تاریک دور" کہا جاتا ہے۔
آبادیوں اور مشرق میں حفاظت۔ جب کہ مغرب میں کلاسیکی علم زوال پذیر ہوا، مسیحی خانقاہوں جیسے مونٹے کاسینو نے قدیم نسخے اور علم محفوظ کیے۔ اس سے بھی زیادہ اہم بات یہ ہے کہ اسلام کے عروج نے مشرق میں ایک نیا علمی مرکز قائم کیا۔ عرب علماء نے یونانی فلسفی، سائنسی، اور کیمیاوی متون کا ترجمہ کیا اور انہیں صدیوں تک محفوظ رکھا۔ صوفی ازم، اسلام کا خفیہ راستہ، نیوپلاٹونک اور ہرمیٹک خیالات کو جذب کرتے ہوئے "وجود کی وحدت" (توحید) کی تلاش میں صوفیانہ مشقیں اپنائیں۔
حران اور ہرمیس کی واپسی۔ قدیم شہر حران کفر فلسفیوں کے لیے پناہ گاہ بن گیا جو مسیحی عدم برداشت سے بچ کر آئے تھے، خاص طور پر وہ ہرمیٹیسٹ جو ہرمیس ٹرسمیجسٹس کی عبادت کرتے تھے۔ عرب حکمرانوں کے سامنے، انہوں نے خود کو صابی کہہ کر ایک محفوظ مذہبی گروہ ظاہر کیا اور کورپس ہرمیٹیکم کو اپنا مقدس متن پیش کیا۔ اس نے ہرمیٹک اور نیوپلاٹونک فکر کو عرب دنیا میں زندہ رکھا اور ترقی دی، جس نے ثابت بن قرا اور دیگر شخصیات کو متاثر کیا اور اسلام کے سنہری دورِ علم میں حصہ ڈالا، اس سے پہلے کہ ایک نئی سخت گیر روایت فلسفیانہ تحقیق کو دبائے۔
6۔ مغربی دنیا میں روحانی محبت
قرون وسطیٰ کا گنوسٹزم۔ کیتھرز، جو جنوبی فرانس میں ایک دوئی مذہبی فرقہ تھے، قرون وسطیٰ میں گنوسٹک خیالات کی تجدید کی نمائندگی کرتے ہیں۔ وہ مادی دنیا کو برائی سمجھتے تھے اور تزکیہ (کاتھارسس) کے لیے ریاضت اور "آگ کے غسل" یعنی کنسولامینٹم کی تلاش میں تھے۔ یہ رسم، جو ممکنہ طور پر ایک "باطنی شمولیت" تھی، روح کو مادے سے آزاد کرنے کا مقصد رکھتی تھی، جو قدیم گنوسٹک اور رازدارانہ روایات کی بازگشت تھی۔ چرچ نے کیتھرز کو خطرناک بدعت سمجھا اور انہیں ختم کرنے کے لیے ظالمانہ البیجینسی جنگ شروع کی۔
ٹروبادورز اور روح کی محبت۔ کیتھرز کے ہم عصر ٹروبادورز تھے، شاعر جو اشرافیہ خواتین کے لیے مثالی، اکثر غیر مکمل محبت کے گیت گاتے تھے۔ یہ "عدالتی محبت" کی روایت، جو ممکنہ طور پر صوفیانہ عشقیہ تصوف اور نیوپلاٹونزم سے متاثر تھی، محبت کو روحانی تزکیہ اور بلند شعور کا راستہ سمجھتی تھی۔ "نوبل دل" (cor gentile) "محبت کی عقل" (l'intelleto d'amore) کی تلاش میں تھا، جو اروس کی ایک روحانی شکل تھی جو دنیاوی حدود سے بالاتر تھی۔
ڈانٹے کا باطنی سفر۔ ڈانٹے الیگیری کی "ڈیوائن کامیڈی" اس "روحانی نسوانی" روایت کا شاہکار سمجھی جاتی ہے۔ اس کا سفر جہنم، برزخ، اور جنت سے گزرتا ہے، جس کی رہنمائی بیٹریس (جو الہی حکمت یا صوفیہ کی علامت ہے) کرتی ہے، اور یہ روح کے گنوسس اور الہی اتحاد کی تمثیلی تلاش ہے۔ ڈانٹے کی متعدد سطحوں پر تشریح، اس کا کائناتی جغرافیہ جو خفیہ وجود کی سیڑھیوں کی عکاسی کرتا ہے، اور اس کا الہی محبت کو متحد کرنے والی قوت کے طور پر دیکھنا، اس کے کام کو ہمیشہ قائم فلسفہ اور باطنی سفر کی روایت سے جوڑتا ہے۔
7۔ نشاۃ ثانیہ کی تجدید: جادو، انسانیت، اور شک
نیا نقطہ نظر۔ پیٹراچ کی ماؤنٹ وینٹوک کی چڑھائی نے مغربی شعور میں تبدیلی کی علامت دی، جو قرون وسطیٰ کے شراکتی نظریے سے دوری اور جگہ اور فرد کے نقطہ نظر کی بڑھتی ہوئی آگاہی کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ انسانیت پسندی، جو ابتدا میں کلاسیکی ادب پر مرکوز تھی، نے انسانی صلاحیت کی نئی قدر دانی کی اور انسان کی صرف گناہ گار فطرت پر توجہ سے انحراف کیا۔
ہرمیس کی واپسی۔ فیرا را-فلورنس کونسل نے بازنطینی علماء جیسے جیمسٹوس پلیتھن کو اٹلی لایا، جنہوں نے افلاطون اور prisca theologia کے خیال کو دوبارہ متعارف کرایا۔ اس نے کوسیمو ڈی میڈچی کی دلچسپی کو بڑھایا، جس سے افلاطونک اکیڈمی کی بنیاد رکھی گئی اور مارسلیو فیسینو نے افلاطون کا ترجمہ کیا۔ اس سے بھی زیادہ اہم، کورپس ہرمیٹیکم کی دریافت اور ترجمہ، جسے افلاطون سے بھی قدیم سمجھا جاتا تھا، نے ایک بڑا ہرمیٹک احیاء شروع کیا، جس نے ہرمیس ٹرسمیجسٹس کو قدیم حکمت کے محاذ پر لا کھڑا کیا۔
جادو اور اس کا زوال۔ فیسینو نے ہرمیٹزم اور نیوپلاٹونزم کو یکجا کیا، "ہرمیٹک تھراپی" تیار کی جس میں طلسمات اور ستاروں کی ہم آہنگی کے ذریعے شفا اور تبدیلی کی کوشش کی گئی۔ پیکو ڈیلا میراندولا نے "فوق انسانی" نظریہ پیش کیا، جس میں انسان کی جادوی اور قبالی طاقتوں کے ذریعے خدائی صلاحیتوں کی بات کی گئی۔ جورڈانو برونو نے لامتناہی کائنات اور جادوی یادداشت کو فروغ دیا۔ تاہم، جادو اور کفرانہ خیالات کی یہ قبولیت چرچ اور بڑھتے ہوئے شک پرستی سے ٹکرا گئی۔ آئزک کاسابون کے 1614 میں ہرمیٹیکا کی قدامت کو علمی طور پر رد کرنے اور مارن مرسینے جیسے افراد کے جادو کو پاگل پن قرار دینے نے ہرمیٹک روایت کی عوامی حیثیت کو کمزور کیا اور اسے خفیہ دنیا میں دھکیل دیا۔
8۔ کیمیا کا باطنی کام: خود کی تبدیلی
ہرمیٹک فن۔ کیمیا، جس کی جڑیں مصر اور عرب دنیا میں ہیں، مغرب میں عربی متون کے لاطینی ترجموں کے ذریعے دوبارہ ابھری۔ ابتدا میں دھاتوں کی تبدیلی کے عملی مقصد کے طور پر دیکھی گئی، مگر اس کے ساتھ ایک گہرا روحانی پہلو بھی تھا: خود کی تبدیلی۔ البرٹس میگنس اور راجر بیکن جیسے افراد مغربی کیمیا کے ابتدائی ماہرین تھے، جنہوں نے تجرباتی مطالعہ کو صوفیانہ بصیرت کے ساتھ جوڑا۔
روحانی تبدیلی۔ جہاں "پفرز" سونا بنانے پر توجہ دیتے تھے، حقیقی کیمیاگر فلس
آخری تازہ کاری:
جائزے
کتاب دی سیکرٹ ٹیچرز آف دی ویسٹرن ورلڈ کو عموماً مثبت آراء حاصل ہوئی ہیں کیونکہ یہ مغربی مخفی روایات کا جامع جائزہ پیش کرتی ہے۔ قارئین لاچمین کی آسان اور قابل فہم تحریر کو سراہتے ہیں اور کتاب میں صوفیانہ شخصیات اور نظریات کی وسیع تفصیل کو قدر کی نگاہ سے دیکھتے ہیں۔ بعض قارئین کے نزدیک یہ کتاب معلومات سے بھرپور ہے جسے سمجھنے کے لیے آہستہ آہستہ پڑھنا ضروری ہے۔ مصنف کے بائیں دماغ اور دائیں دماغ کی سوچ کے مابین فرق اور اس کا مخفی فکر سے تعلق ایک دلچسپ پہلو کے طور پر نمایاں کیا گیا ہے۔ اگرچہ چند قارئین نے ممکنہ کمیوں یا تعصبات پر تشویش کا اظہار کیا ہے، لیکن زیادہ تر افراد اسے مغربی مخفیات کی تاریخ کو سمجھنے کے لیے ایک قیمتی ذریعہ قرار دیتے ہیں۔
Similar Books
مصنف کے بارے میں
Other books by Gary Lachman
