التعاطف الانتحاري

عمليات تكيفية خرجت عن السيطرة. يبني سعد نموذج التعاطف الانتحاري على اضطرابات مثل الوسواس القهري، حيث يعلق سلوك مفيد تطورياً (كالتحقق من الجراثيم أو التهديدات) في حلقة مدمرة. مستنداً إلى إطار الطبيب النفسي التطوري راندولف نيسي حول اختلالات المشاعر، يحدد سعد موقع التعاطف الانتحاري في ثلاثة إخفاقات: الاستجابة مرتفعة أكثر مما ينبغي، ومفرطة أكثر مما ينبغي، ومُثارة بمحفزات غير ملائمة.

مشكلة الهدف الخاطئ. تطوّر البشر ليميّزوا في رعايتهم: الآباء يحمون أطفالهم قبل الغرباء، والأقارب قبل أبناء العمومة. أكثر أمثلة سعد إثارة للصدمة هو رجل نرويجي اغتصبه مهاجر صومالي، فشعر بعذاب الذنب حين واجه مغتصبه الترحيل. يرى سعد أن هذا تعاطف موجه بالضبط نحو الشخص الذي آذاك، وهو انتهاك لعلم النفس التحالفي الذي يميّز القريب من العدو، والصديق من التهديد.

التعاطف المعرفي. يرى سعد أن الحقائق المزعجة تُقمع لا لأنها خاطئة بل لأنها قد تضر بفئات مفضّلة. يسمّي هذا معاملة الحقيقة كمعرفة محرّمة. فإذا أسفرت الأبحاث حول الفروقات بين المجموعات، أو الهجرة والجريمة، أو الجنس البيولوجي عن نتائج غير مريحة سياسياً، فإنها تُدفن أو تُهاجَم. يصبح المنهج العلمي تابعاً لـ"نظرية معرفة الرعاية".

عواقبية معيبة. يميّز سعد بين المبادئ الأخلاقية الواجبية (يجب السعي وراء الحقيقة بصرف النظر عن النتائج) والأخلاق العواقبية (وزن التكاليف والفوائد). يتهم التقدميين بالتخلي الانتقائي عن مبادئ كحرية التعبير وقرينة البراءة كلما هددت العواقب سياساتهم. من أمثلته قمع وسائل التواصل الاجتماعي لقصة حاسوب هانتر بايدن المحمول، وتزايد ميل الصحفيين إلى ذكر عرق القاتل فقط حين يكون الجاني أبيض، وهو نمط يقول إنه تصاعد بحدة بعد مقتل جورج فلويد.

نظرية العقل الثقافية. بتوسيع المفهوم النفسي "نظرية العقل" (استنتاج الحالات الذهنية للآخرين)، يصوغ سعد مصطلح "نظرية العقل الثقافية": القدرة على إدراك أن قيماً كاللطف والتسامح تُفسَّر بشكل مختلف عبر الثقافات. يرى أن الغرب يفتقر إليها، إذ يفترض أن الكرم الممتد لجميع المهاجرين سيُقابَل بالامتنان والاندماج.

خطأ التصنيف. تشبيه سعد: الطائر الطنّان وطائر الشبنم كلاهما طيور، لكن واحداً منهما فقط يمكنه أن يبقر بطنك. معاملة إيلون ماسك وجهادي كمتساويين لمجرد أن كليهما مهاجر هو، كما يقول، فشل في التصنيف المعرفي الأساسي تتجنبه حتى الأميبا. يشير إلى فضائح عصابات الاستدراج الجنسي في المدن البريطانية، حيث يُزعم أن السلطات امتنعت عن التحرك خوفاً من اتهامها بالإسلاموفوبيا، كدليل على أن حماية سمعة مجموعة ما أُعطيت الأولوية على حماية الأطفال.

مجرمو الصفحة البيضاء. يرى سعد أن علم الإجرام التقدمي، المتجذر في الاعتقاد بأن البشر يولدون متساوين ويتشكلون بالكامل بفعل البيئة، ينزع الفاعلية الشخصية من المجرمين. فإذا كان المجتمع أو العنصرية المنهجية هي سبب الجريمة، فإن معاقبة الجاني تصبح إيذاءً ثانياً. يوضح ذلك ببيانات العود إلى الجريمة: نحو ثلث السجناء الذكور في الولايات المتحدة سبق سجنهم خمس مرات أو أكثر، مما يعني أن "الفرص الثانية" غالباً ما تكون فرصاً أربعينية.

انقلاب التعاطف عملياً. يروي سعد حالات أدى فيها الغفران إلى نتائج مميتة، منها امرأة ساعدت في إطلاق سراح قاتل أمها وعرضت عليه وظيفة، ليقتلها هو بدوره. يربط هذا برفض البطولة (محاكمة دانيال بيني الذي تدخل في مترو الأنفاق) والاحتفاء بما يسميه ذكور "المتسللين الماكرين" من النسويين الذين يتظاهرون بالتعاطف لكسب المكانة، مستعيراً مصطلحاً من علم الحيوان يصف الذكور الذين يقلدون الإناث للتسلل متجاوزين المنافسين المهيمنين.

العلم لا يُحسم أبداً. مستحضراً مبدأ القابلية للتكذيب عند كارل بوبر، يصرّ سعد على أن العلم الحقيقي مؤقت دائماً. لذا فعبارة "العلم المحسوم" هي نقيض العلم، وسيلة لإسكات النقاش وتجنب الموازنة بين المقايضات. يستشهد بـ"منعكس سيملفايس"، نسبة إلى الطبيب الذي سُخر منه لاقتراحه أن يغسل الأطباء أيديهم، ويلاحظ كم من الأفكار الحائزة على نوبل (بكتيريا الملوية البوابية كمسبب للقرحة، انتقاء القرابة) قوبلت أولاً بالسخرية من المؤسسة العلمية.

إهمال المقايضات. يرى سعد أن إغلاقات كوفيد وسياسات المناخ ونشاط حقوق العابرين جنسياً اعتمدت جميعها على قمع تحليل التكلفة والعائد عبر مناشدات التعاطف. أبرز أمثلته: 1,288 مسؤولاً في الصحة العامة وقّعوا رسالة أعلنوا فيها أن حضور الجنازات خطير جداً، لكنهم أيّدوا احتجاجات حركة حياة السود مهمة الجماهيرية باعتبارها ضرورية. كما قال الاقتصادي توماس سويل: لا توجد حلول، بل مقايضات فحسب. التعاطف الانتحاري يُحسّن متغيراً واحداً (الرحمة الآنية) دون أي قيود.

بيع صكوك الغفران. يشبّه سعد مبادرات التنوع والإنصاف والشمول (التي يعيد تسميتها بـ"طائفة الموت" بالإنجليزية DIE) بالممارسة الكاثوليكية في العصور الوسطى المتمثلة في شراء المغفرة عن الذنوب. النخب المتميزة تكفّر عن ذنب الاستعمار والعبودية و"الامتياز الوجودي" بتقديم الهوية على الكفاءة. يوثّق إعلانات وظائف مقصورة على هويات جنسية أو عرقية محددة، ومشاريع جامعية لـ"إنهاء استعمار" الفيزياء، وتدريب طبي يقول إنه يقترح تمركز مناهضة العنصرية فوق الخبرة الطبية.

الخلط بين المساواتين. يفصل سعد بحدة بين تكافؤ الفرص (لا حواجز مؤسسية) وتساوي النتائج (الجميع ينتهون في المكان نفسه). يرى أن الأخير، الذي يُروَّج له في خطابات عن أشخاص ينطلقون من قواعد مختلفة، يعامل كل الفروقات بين المجموعات كدليل على ظلم يستوجب التصحيح، حتى الفروقات الفطرية في الموهبة أو الاهتمام. والنتيجة، كما يحذر، هي مهاجمة الجدارة ذاتها باعتبارها شكلاً من أشكال تفوق العرق الأبيض.

التعاطف يغذي التنين. يرى سعد أن الشيوعية والاشتراكية ودولة الرفاه جميعها تجنّد التعاطف لتبرير توسيع الحكومة. تُظهر الأبحاث أن التعاطف يرتبط بدعم إعادة توزيع الثروة والتدخل الحكومي. ولأن النساء يسجلن درجات أعلى في التعاطف، يزعم أنهن أكثر انجذاباً للاشتراكية، وأن الناس يميلون إلى المحافظة مع التقدم في العمر حين تصحح التجربة مثالية الشباب.

الضرائب الطفيلية. يروي سعد أنه دفع أكثر من نصف دخله للحكومتين الكندية والكيبيكية، بما في ذلك عائدات كتاب مستمد من حياته الشخصية، وشعر بأنه سُرق. يستحضر مثل الضفدع المغلي: ضريبة الدخل الأمريكية بدأت عام 1913 كإجراء متواضع ثم تضخم قانون الضرائب من 27 صفحة إلى أكثر من 17,000 صفحة. مستشهداً بمارغريت تاتشر، فإن الحكومات الاشتراكية تنفد في النهاية من أموال الآخرين، بينما الرعاية الصحية الكندية "المجانية" تترك المرضى ينتظرون سنوات ويموتون على مقاعد غرف الطوارئ.

التعاطف كإشباع فوري. أول تحصينات سعد هو إدراك أن التعاطف الانتحاري فشل في تأجيل الإشباع، شبيه بتجارب المارشميلو لوالتر ميشيل. الشخص الذي يرفع لافتة #أهلاً_باللاجئين يحصل على مكافأة عاطفية فورية بينما يتجاهل العواقب البعيدة التي تتحملها الأجيال القادمة. درّب نفسك على رؤية ما وراء التأثيرات من الدرجة الأولى إلى سلسلة ردود الفعل من الدرجة الثانية والثالثة، أثر الفراشة في السياسات.

ثلاثة حواجز ذهنية إضافية. يصف سعد: ارفض انحياز المثال الفردي (مُرحَّل واحد مثير للتعاطف لا يُبطل إنفاذ الحدود، تماماً كما أن وفاة جراحية واحدة لا تدين الجراحة)؛ ارفض انحياز المساواة الزائفة (الناس متساوون أمام القانون لكن ليس في المواهب، والثقافات ليست متساوية في احتمالية الاندماج)؛ واطلب المعاملة بالمثل. مستشهداً ببطولات روبرت أكسلرود، حيث فازت استراتيجية "المعاملة بالمثل"، يرى أن العلاقات بلا تبادل تصبح طفيلية. اختر أهداف تعاطفك بتعمّد كما يختار الناس لمن يقدمون الهدايا.