The Misfits

1. رحلة الغريب: البحث عن شدة تتجاوز الملل

الملل هو في جوهره شعور بالضيق، وبالتأكيد فإن الرؤية الضيقة لا يمكن أن تكون أكثر صدقًا من الرؤية الواسعة.

المفارقة الأساسية في الحياة. ينبع هوس المؤلف مدى الحياة من لحظات حيوية مكثفة ("أخبار جيدة عبثية") تتناقض مع الرتابة المعتادة للحياة. هذه المشكلة التي يطرحها "الغريب" تتساءل أي الحالة أكثر واقعية – الرؤية الشاملة أم شعور الملل الضيق. جوهر المشكلة هو صراع الإنسان ضد الشعور بعدم المعنى والتفاهة في الوجود اليومي.

الخيال كمهرب. في مواجهة واقع غالبًا ما يخفق في تحقيق النشوة الموعودة (وخاصة في الجنس)، يلجأ الأفراد إلى الخيال. يظهر هذا في أمثلة مبكرة مثل الموسيقي الذي يفضل الفتيات الصغيرات في المدرسة أو بطل رواية باربوس الجحيم الذي يستخدم ثقب تجسس. يقدم الخيال وسيلة لتعزيز الواقع أو خلق بديل أكثر إرضاءً، خصوصًا عندما يبدو الواقع محدودًا أو محبطًا.

تجاوز الأعراف التقليدية. يدفع البحث عن الشدة الأفراد غالبًا إلى الخروج عن المعايير الاجتماعية. يتجلى هذا بطرق متعددة، من التمرد الفني إلى الانحراف الجنسي. استكشف المؤلف هذا في البداية من خلال الأدب والفلسفة، لكنه أدرك لاحقًا الأبعاد الجنسية العميقة لهذا السعي لتجربة أوسع وأكثر معنى للحياة.

2. سر شارلوت باخ: الثنائية الجنسية، التطور، والهوية الخفية

لكن هذه الاضطرابية بالذات هي التي تجعل الإنسان مبدعًا للغاية وقادت إلى النمو المذهل للثقافة والحضارة الإنسانية.

القوة الدافعة التطورية. اقترحت شارلوت باخ، عالمة نفس مجرية، نظرية جذرية: التطور البشري مدفوع بثنائية جنسية كامنة، جذب قوي نحو الجنس الآخر داخل كل فرد. هذا التوتر الداخلي يخلق اضطرابًا، وعندما لا يُقاوم، يمكن أن يظهر في انحرافات جنسية مثل التنكر الجنسي.

ثمانية أنواع جنسية. صنفت باخ الأفراد إلى ثمانية أنواع بناءً على الجنس التشريحي، الجنس النفسي، وما إذا كانوا ينكرون أو يؤكدون مكونهم من الجنس الآخر. جادلت بأن الأنواع "الطبيعية" (مثل المتنكرين جنسياً والنساء اللاتي يتصرفن كرجال) تقبل هذه الثنائية، بينما الأنواع "غير الطبيعية" (مثل المثليين) ترفضها، مما يؤدي إلى اضطراب يغذي الإبداع.

• الرجل الطبيعي المنكر الإيجابي
• المرأة الطبيعية المنكرة الإيجابية
• الرجل المتنكر الإيجابي المؤكد
• المرأة المتنكرة الإيجابية المؤكدة
• الرجل المنكر السلبي (نفسيًا أنثى، ينكر الأنوثة)
• المرأة المنكرة السلبية (نفسيًا ذكر، تنكر الذكورة)
• الرجل المؤكد السلبي (نفسيًا أنثى، يؤكد ذكورة زائفة)
• المرأة المؤكدة السلبية (نفسيًا ذكر، تؤكد الأنوثة – مثلية)

حياة مليئة بالأسرار. رغم نظريتها التي تصنف المتنكرين جنسياً كأشخاص مستقرين وغير مبدعين، كانت شارلوت باخ نفسها رجلاً متنكرًا اسمه كارل هجدو. تميزت حياته بدافع جنسي قوي، ميل للدون جوانية، ميول إجرامية (السرقة المرضية)، وانهيار نفسي حاد، مما دفعه في النهاية إلى تبني شخصيته الأنثوية وتطوير نظريته التطورية، متناقضًا بذلك مع تصنيفه الخاص للمتنكرين.

3. فوضى دي ساد: إرادة القوة وفشل الخيال

لفهم سبب تحول دي ساد إلى أسوأ "مجرم عقلي" في التاريخ، يجب أن نفهم شيئًا جوهريًا عن الطبيعة البشرية والدافع الجنسي.

تجسيد الشر. ماركيز دي ساد، رغم كتاباته المروعة المليئة بالاغتصاب والتعذيب والقتل، كان محبوبًا شخصيًا ولم يرتكب الجرائم التي وصفها. فلسفته، التي نشأت من طفولة مدللة وكراهية للسلطة والدين، تمحورت حول "الحق في الأنانية المطلقة" وفكرة أن الطبيعة لا تهتم بالأخلاق، مما يبرر أي فعل من أجل المتعة الشخصية.

الجنس كإرادة للسلطة. رأى دي ساد أن الإثارة الجنسية متجذرة في شعور "المحظور" ورغبة الرجل في التملك والسيطرة. كان يعتقد أن تكثيف المتعة يتطلب أفعالًا محظورة بشكل متزايد. شخصياته خشبية، تخدم فقط لتنفيذ خيالاته، مما يكشف عن نقص غريب في الواقعية والخيال. كان يحتاج إلى أفعال متطرفة "تهز" حواسه لتصبح متقبلة.

المغالطة المركزية. فشل حجة دي ساد التي تقول إن الأنانية المطلقة هي القانون الطبيعي لأنه يتجاهل الحساسية الاجتماعية وواقع أن مجتمعًا قائمًا على مبادئه سينهار. حياته، التي تميزت بأعمال لطف (إنقاذ أهل زوجته) وصراعات شخصية (السجن، الفقر)، تناقضت أيضًا مع فلسفته. عمله في النهاية يُعد دراسة حالة في عبثية السعي وراء المتعة من خلال تصعيد "المحظورات".

4. إرث الرومانسية: الخيال، المحظور، ونشوء الانحراف

الجواب هو أن البشر تعلموا استخدام الخيال أكثر بكثير مما كان عليه في القرون السابقة.

الثورة الخيالية. شهدت الفترة بين دي ساد (ولد 1740) وكرافت-إبينغ (ولد 1840) زيادة دراماتيكية في الانحرافات الجنسية الموثقة. يرتبط هذا التحول بصعود الرواية، خصوصًا أعمال ريتشاردسون (باميلا، كلاريسا) وروسو (جولي)، التي علمت القراء الانخراط في أحلام اليقظة التفصيلية والتعاطف العاطفي. هذه "خدعة السجادة السحرية" للأدب ضاعفت الخيال.

الخيال والمحظور. مع تزايد قوة الخيال، أصبح يُستخدم بشكل متزايد في الجنس. الطبيعة "المحظورة" للجنس في المجتمع المتحضر، إلى جانب الإحباط الجنسي، دفعت الخيال إلى خلق قنوات جديدة للرغبة. يظهر هذا في الفيتيشية، حيث تصبح الأشياء المرتبطة بالشخص المرغوب أو فكرة الجنس محفزات، غالبًا أقوى من الواقع.

ميلاد الإباحية. يُعتبر صموئيل ريتشاردسون، رغم نبرته الأخلاقية، أبًا للإباحية لأن أوصافه التفصيلية لمحاولات الإغواء أثارت القراء وعلمتهم "أحلام اليقظة على الورق". أخذ جون كلي لاند في فاني هيل هذا إلى أبعد من ذلك بتفاصيل تشريحية صريحة. هذا النوع الجديد ضاعف المشاعر الجنسية وخلق "جنسًا مسخنًا" بالتركيز على المحظور واستخدام اللغة لتكثيف التجربة الخيالية.

5. البطل البيروني: الخطيئة، الشبع، والهروب من الواقع

في بايرون، يمكننا رؤية جوهر "الانحراف الجنسي" بوضوح استثنائي.

رمز العصر. أصبح اللورد بايرون نجمًا بين عشية وضحاها مع تشايلد هارولد، مجسدًا المثال الرومانسي للمتعجرف المشبع المثقل بالخطيئة السرية. عكست حياته أبطاله: مميزة بالامتياز الأرستقراطي، تجارب جنسية مبكرة (بما في ذلك احتمال وجود بيدوفيليا وسفاح القربى)، الملل، والبحث المضطرب عن الشدة والمعنى.

السعي وراء المحظور. كانت مطامح بايرون الجنسية مدفوعة بـ"تأثير كوليدج" والحاجة إلى الجدة و"المحظور" لتحفيز خياله و"وظيفة الواقع". العلاقات مع نساء مثل كارولين لامب وليدي أوكسفورد، والسفاح مع أخته غير الشقيقة أوغستا، وفرت شدة مؤقتة. لكنها تلاشت في الحياة المنزلية أو الفضائح، مما تركه محبطًا وهاربًا عبر أوروبا.

الهروب من الملل. المشكلة الأساسية لبايرون كانت نقص الهدف وعدم القدرة على تحمل الملل أو الوحدة. كان تظاهره الرومانسي وسعيه للأفعال المحظورة محاولات للهروب من هذا الفراغ الداخلي والشعور بالحياة بشدة. توضح حياته كيف يمكن أن يصبح البحث عن تجربة مكثفة عبر الجنس دورة عقيمة عندما لا يكون متجذرًا في هدف أعمق أو "وظيفة واقع" قوية.

6. مخاطر الخيال: من أحلام اليقظة إلى الجريمة الجنسية

لكن من منظور القرن العشرين، يمكننا أيضًا أن نرى أنه مجرد تطور للرومانسية.

الجانب المظلم للرومانسية. أدى الاهتمام المكثف بالخيال من قبل الرومانسيين، رغم تحقيقه اختراقات فنية، إلى آثار جانبية خطيرة. كان غوغول، رغم واقعيته السطحية، منقسمًا داخليًا ومحاصرًا في عوالم أحلام، يعاني من الإحباط الجنسي والشعور بالتفاهة. تعكس عناصره المروعة والغريبة هذا الاضطراب الداخلي.

تطور الإباحية. أصبحت الإباحية الفيكتورية، التي هي وريثة مباشرة لتركيز الرومانسية على الخيال، مهووسة بشكل متزايد بـ"المحظور" (الجلد، الجنس مع الأطفال، سفاح القربى) لخلق "جنس مسخن". على عكس الأعمال الفاحشة السابقة، فقد فقد صانعو الإباحية الفيكتورية رؤية الجنس كجزء طبيعي من الحياة، معالجينه كنشاط حلمي منفصل عن الواقع، مدفوعين بالخجل والذنب.

صعود الجريمة الجنسية. رغم أنها لم تكن ناجمة مباشرة عن الإباحية، شهد نفس التحول الثقافي الذي أنتج الانحراف الفيكتوري والإباحية ظهور الجريمة الجنسية الحديثة. تظهر حالات مثل أندرو بيتشل، فريدريك بيكر، يوسيبيوس بيديانيل، فينسنت فيرزيني، وجيسي بوميروي في القرن التاسع عشر ظاهرة جديدة: أفراد مدفوعون إلى العنف والتشويه من أجل الإشباع الجنسي، تجسيدًا للجوانب المظلمة وغير المسيطر عليها للخيال.

7. المنبوذون الفيكتوريون: تنمية المحظور والجنس المسخن

القرن بين توم جونز وديفيد كوبرفيلد أنتج هوسًا جنسيًا قويًا، وهوسًا مرضيًا بالخطيئة.

السادية والماسوشية. كان ألجرنون تشارلز سوينبيرن، شخصية رئيسية في تمرد الفيكتوريين، يجسد هوس العصر المرضي بالسادية والماسوشية، خصوصًا الجلد. ربما ساهمت خلفيته الأرستقراطية وتجربته في إيتون، لكن هوسه تجاوز العادة ليصبح موضوعًا مركزيًا في شعره الفاضح.

جاذبية المحظور. كان سوينبيرن، مثل كثير من الفيكتوريين، ينجذب إلى "المحظور" كمصدر للإثارة الجنسية. صداقته مع جامع الإباحية ريتشارد مونكتون ميلنز وزياراته للدعارة التي تلبي خيالات الجلد تبرز هذا. لكنه غالبًا ما كان يرفض سخافة أو استغلال هذه الأمور، كاشفًا عن انقسام داخلي بين الرغبة "الطفولية" في الإثارة المحظورة والعقلانية الناضجة.

"قديس الجنس". يمثل المؤلف المجهول لـحياتي السرية، "والتر"، حالة متطرفة لهذا الهوس الفيكتوري. مدفوعًا برغبة شبه مرضية في التنوع الجنسي و"الجنس المسخن"، سعى إلى عدد لا يحصى من اللقاءات، غالبًا مع التركيز على "المحظور" (التلصص، الجنس مع الأطفال، اللواط). تكشف أوصافه التفصيلية والخشنة عن عقل يحاول باستمرار تكثيف التجربة وتحقيق الوعي الذاتي من خلال الجنس، معالجًا إياه كرؤية صوفية وليس مجرد فعل بيولوجي بسيط.

8. علماء الجنس: تصنيف الانحراف وتحدي الخجل

أكثر من أي حدث منفرد آخر، أعلن نهاية العصر الفيكتوري.

كشف اللاوعي. أحدث سيغموند فرويد، المتأثر بأعمال شاركو حول الهستيريا والتنويم المغناطيسي، ثورة في الطب النفسي من خلال طرحه فكرة العقل اللاواعي وتأثيره القوي على السلوك. نظريته المثيرة للجدل حول الجنس كجذر للعصاب، واستكشافه للجنسانية الطفولية ومجمع أوديب، صدمت فيينا الخجولة لكنها أجبرت مواجهة عامة مع موضوع الجنس.

رسم خريطة التنوع الجنسي. بدأ رواد مثل كرافت-إبينغ (مبتكر مصطلحات "السادية" و"الماسوشية")، هافلوك إليس (دراسة الاستمناء، البولية، المثلية)، وماجنوس هيرشفيلد (دراسة التنكر الجنسي والمثلية كـ"جنس ثالث") في تصنيف وتحليل الانحرافات الجنسية علميًا. تحركوا بعيدًا عن التفسيرات الأخلاقية أو الوراثية البحتة، معترفين بدور العوامل النفسية وتدفق الطاقة.

تحدي القوانين والمعايير الاجتماعية. عمل علماء الجنس، خصوصًا إليس وهيرشفيلد، تحدى القوانين والمواقف الاجتماعية السائدة تجاه المثلية والانحرافات الأخرى. أبرزت محاكمات أوسكار وايلد وجورج بيدبورو قسوة النظام القانوني، بينما سعى معهد هيرشفيلد للعلوم الجنسية إلى معاملة "المنبوذين" الجنسيين بتعاطف وفهم، داعيًا إلى إصلاح جنسي وإزالة الوصمة.

9. متمردو القرن العشرين: الذاتية، الذنب، ومأزق معاداة العقل

رفضهم التعامل مع العقل يتركهم جميعًا في موقف متناقض ميؤوس منه – ومن هنا ينبع التشاؤم واليأس.

الواقع الذاتي. واصل أدباء القرن العشرين مثل بروست، جويس، لورانس، وميلر تقليد الرومانسية في التركيز على التجربة الذاتية. استكشاف بروست التفصيلي للذاكرة والإحساس، تيار الوعي عند جويس وتركيزه على الوظائف الجسدية، "دين لورانس للدم"، ومناظرات ميلر الأنانية كلها تعطي الأولوية للواقع الداخلي على الموضوعية الخارجية.

الذنب والانحراف. عانى كثير من هؤلاء من الذنب الشخصي والانحرافات الجنسية، مما غذى أعمالهم. سادية وماسوشية بروست، ماسوشية وفتيشية جويس، استكشاف لورانس للسادية واللواط، وسعي ميلر المستمر للجنس العابر تعكس صراعًا مستمرًا مع "المحظور" وبحثًا عن الشدة عبر الرغبات الخارجة عن المألوف.

فخ معاداة العقل. كان خيط مشترك بين هؤلاء المتمردين هو عدم الثقة بالعقل، مع إعطاء الأولوية للحدس وحكمة "الدم". هذا الموقف المعادي للعقل، رغم أنه كان يهدف إلى التحرر، أدى غالبًا إلى تناقضات فلسفية وتشاؤم وشعور بالعبث. تركيزهم على التجربة الذاتية، رغم ابتكاره فنيًا، أدى أحيانًا إلى أعمال ذاتية المرجعية تفتقر إلى الاتصال الإنساني الأوسع الموجود في الأدب السابق.

10. المنبوذون أم الصوفيون؟: الانحراف كبحث عن الحيوية

إذا نظرنا إليه من هذه الزاوية، يمكن اعتبار كل انحراف جنسي ذا بعد "صوفي".

ما وراء المتعة البسيطة. يجادل المؤلف بأن الانحراف الجنسي ليس مجرد إشباع جسدي بل يمثل بحثًا عن مستوى أعلى من الحيوية والوعي. يوضح أشخاص مثل بيرسي غرينجر (السادية/الماسوشية المرتبطة بطاقة ديونيسية وصوفية الشمال)، جون كوبر باويس (السادية المرتبطة بالصوفية الطبيعية)، ويوكيو ميشيما (السادية/المثلية المرتبطة بتقاليد الساموراي وعبادة الإمبراطور) كيف يمكن أن تتشابك الرغبات المنحرفة مع السعي لتجربة مكثفة، بل صوفية.

تنمية الطفل الداخلي. غالبًا ما تنطوي الانحرافات على تنمية متعمدة لجانب "طفولي" من الشخصية، بحثًا عن إثارة "المحظور" ومقاومة التمايز والسيطرة الناضجة. يوفر هذا الانقسام الذاتي مصدرًا للطاقة والشدة، لكنه قد يؤدي أيضًا إلى الذنب، التدمير الذاتي، وفشل في دمج الشخصية.

الدافع ضد التفاهة. في النهاية، يمكن رؤية الانحراف الجنسي، مثل أشكال السعي المكثف الأخرى (الزهد، الرياضات القصوى، الهوس الفني)، كتجسيد للدافع الإنساني العالمي للهروب من الملل والتفاهة. إنه محاولة معيبة للوصول إلى مستويات أعلى من الدافع والهدف، باستخدام محرك الخيال الجنسي القوي لتحقيق معنى وحيوية في عالم غالبًا ما يبدو بلا معنى.

آخر تحديث:: May 29, 2025