Tausend Plateaus

1. Schichtung: Die unvermeidliche Ordnung der Erde

Schichten sind Akte des Einfangens, sie gleichen „Schwarzen Löchern“ oder Verdeckungen, die alles erfassen wollen, was in ihre Reichweite gelangt.

Existenzschichten. Deleuze und Guattari führen den Begriff der Schichten als das ordnende Prinzip der Erde ein – ein Prozess, der ungeformter Materie und Intensitäten Gestalt verleiht. Diese Schichten sind nicht bloß physische Ebenen, sondern auch konzeptuelle Rahmenwerke, die Ströme einfangen und kodifizieren, um so Ordnung und Stabilität zu schaffen. Schichtung ist ein fortwährender Vorgang, ein kontinuierliches Urteil, das unser Verständnis von Wirklichkeit prägt.

Schichten als Urteile. Die Autoren setzen Schichten mit „Gottesurteilen“ gleich und betonen, wie diese Ebenen eine moralische und strukturelle Ordnung über die Welt legen. Dieses Gerüst vermittelt zwar Ordnung, schränkt jedoch zugleich die Freiheit von Bewegung und Ausdruck ein. Das Verständnis von Schichtung ist essenziell, um die Kräfte zu erkennen, die unsere Wahrnehmung und unser Handeln formen.

Der Widerstand der Erde. Trotz der allgegenwärtigen Schichtung widersteht die Erde als Organloser Körper beständig diesen Urteilen und entzieht sich ihnen. Dieser Widerstand zeigt sich in der Entschichtung, einem Prozess des Dekodierens und Deterritorialisierens, der die etablierte Ordnung infrage stellt. Das Spannungsverhältnis zwischen Schichtung und Entschichtung treibt die dynamischen Prozesse der Welt voran.

2. Doppelte Artikulation: Das Fundament der Schichten

Zweimal artikulieren, B-A, BA.

Zweistufiger Prozess. Die doppelte Artikulation gilt als grundlegender Mechanismus der Schichtbildung. Dabei handelt es sich um zwei voneinander unterscheidbare, aber miteinander verbundene Operationen: die Auswahl und Ordnung metastabiler Einheiten sowie die Etablierung stabiler, funktionaler Strukturen. Dieser doppelte Prozess beschränkt sich nicht auf die Sprache, sondern erstreckt sich auf Geologie, Biologie und soziale Organisation.

Vom Sediment zum Gestein. Geologisch betrachtet stellt die Sedimentation die erste Artikulation dar, bei der zyklische Einheiten in statistischer Ordnung abgelagert werden. Das Falten hingegen bildet die zweite Artikulation, die stabile Strukturen schafft und Sediment in Sedimentgestein verwandelt. Diese Analogie verdeutlicht, wie doppelte Artikulation in verschiedenen Bereichen wirkt.

Jenseits des Dualismus. Die Autoren betonen, dass doppelte Artikulation kein einfacher Dualismus zwischen Form und Inhalt ist. Vielmehr besitzt jede Artikulation sowohl Form als auch Substanz, Code und Territorialität. Entscheidend ist das Verständnis des komplexen Zusammenspiels dieser Elemente und der Überkodierungsprozesse, die aus ihrer Interaktion entstehen.

3. Einheit und Vielfalt: Die inneren Dynamiken der Schichten

Materie, die reine Materie der Ebene der Konsistenz (oder Inkonsistenz), liegt außerhalb der Schichten.

Einheit der Zusammensetzung. Jede Schicht besitzt eine Einheit der Zusammensetzung, geprägt von molekularen Materialien, substanziellen Elementen und formalen Beziehungen. Diese Einheit bildet den Rahmen für das Verständnis der inneren Kohärenz einer Schicht. Doch diese Einheit ist nicht statisch, sondern dynamisch und wird ständig durch das Zusammenspiel innerer und äußerer Kräfte geformt.

Vielfalt im Inneren. Trotz ihrer Einheit zeigen Schichten eine beträchtliche Vielfalt, mit Unterschieden in Molekülen, Substanzen und Formen. Diese Vielfalt entsteht durch das Zusammenspiel von Entwicklungsgraden, Formtypen und dem Einfluss des umgebenden Milieus. Das Verständnis dieser Vielfalt ist entscheidend, um die Komplexität geschichteter Systeme zu erfassen.

Die Rolle des Milieus. Das Milieu spielt eine zentrale Rolle bei der Prägung der Eigenschaften einer Schicht. Es wirkt sowohl als äußere Kraft, die die Entwicklung innerer Elemente beeinflusst, als auch als inneres Umfeld, das die Bedingungen für deren Interaktion schafft. Das Zusammenspiel von Milieu und Schicht trägt zum fortwährenden Prozess der Schichtung bei.

4. Nomadisches Denken: Ein kartographischer Zugang

Ein Rhizom ist ganz anders, eine Karte und keine Abzeichnung.

Kartographieren versus Abzeichnen. Deleuze und Guattari stellen das Rhizom, ein Modell nomadischen Denkens, dem arboreszenten Modell gegenüber, das sie mit der Staatsphilosophie verbinden. Das Rhizom ist eine Karte, offen und in all seinen Dimensionen vernetzbar, während das arboreszente Modell eine Abzeichnung ist, eine Reproduktion von etwas Vorhandenem. Nomadisches Denken setzt auf Experimentieren und den Aufbau des Unbewussten, während die Staatsphilosophie Gleichgewicht bewahren und das Vorhandene erforschen will.

Vielfältige Zugänge. Ein zentrales Merkmal des Rhizoms sind seine vielfältigen Zugänge, die unterschiedliche und unkonventionelle Annäherungen ermöglichen. Im Gegensatz dazu kehrt die Abzeichnung stets zum gleichen Punkt zurück. Nomadisches Denken stellt die Leistung über die Kompetenz und betont den Akt des Schaffens und Erkundens.

Ablehnung vorgezeichneter Schicksale. Die Schizoanalyse, eine Methode des nomadischen Denkens, lehnt jede Vorstellung eines vorgezeichneten Schicksals ab – sei es göttlich, historisch oder strukturell. Stattdessen fördert sie Veränderung und Transformation, schafft Verbindungen zwischen Feldern und öffnet Organlose Körper auf eine Ebene der Konsistenz.

5. Das Rhizom: Verbindung, Heterogenität und Vielfältigkeit

Jeder Punkt eines Rhizoms kann mit jedem anderen verbunden werden und muss es auch.

Prinzipien der Verbindung. Das Rhizom funktioniert nach den Prinzipien von Verbindung und Heterogenität, die es erlauben, jeden Punkt mit jedem anderen zu verknüpfen. Dies steht im Gegensatz zur hierarchischen Struktur des Baumes, der einen Punkt festlegt und eine Ordnung fixiert. Das Rhizom umfasst vielfältige Kodierungsarten und Zeichensysteme.

Sprache als Rhizom. Sprache ist für Deleuze und Guattari kein geschlossenes System, sondern eine im Kern heterogene Realität. Sie entwickelt sich durch unterirdische Stämme und Ströme und breitet sich wie ein Ölteppich aus. Eine rhizomatische Methode analysiert Sprache, indem sie sie auf andere Dimensionen und Register dezentriert.

Vielfältigkeit ohne Einheit. Das Rhizom behandelt das Vielfache als Substanz, ohne es auf das Eine als Subjekt oder Objekt zu beziehen. Eine Vielfältigkeit besitzt weder Subjekt noch Objekt, sondern nur Bestimmungen, Größen und Dimensionen, die sich mit dem Wachstum der Vielfältigkeit verändern. Dieses Konzept stellt traditionelle Vorstellungen von Einheit und Identität infrage.

6. Bedeutungslose Brüche: Die Annahme der Deterritorialisierung

Es gibt einen Bruch im Rhizom, wann immer segmentäre Linien in eine Fluchtlinie explodieren, doch die Fluchtlinie ist Teil des Rhizoms.

Bruch und Wiederverbindung. Ein Rhizom kann zerbrochen oder zerschmettert werden, doch es setzt sich auf alten oder neuen Linien wieder in Gang. Dieses Prinzip des bedeutungslosen Bruchs steht im Gegensatz zu überbedeutenden Trennungen, die Strukturen separieren. Die Fluchtlinie, ein Schlüsselbegriff in Deleuze und Guattaris Philosophie, ist integraler Bestandteil des Rhizoms.

Deterritorialisierung und Reterritorialisierung. Bewegungen der Deterritorialisierung und Prozesse der Reterritorialisierung sind relativ und miteinander verbunden. Die Orchidee deterritorialisert, indem sie ein Bild einer Wespe formt, doch die Wespe reterritorialisiert auf diesem Bild. Diese Werdensprozesse verknüpfen sich und treiben die Deterritorialisierung voran.

Das Rhizom als Anti-Genealogie. Das Rhizom agiert unmittelbar im Heterogenen, springt von einer differenzierten Linie zur nächsten. Es ist eine Anti-Genealogie, die traditionelle Modelle arboreszenter Abstammung herausfordert. Das Rhizom befreit die Sexualität von Reproduktion und Genitalität.

7. Die abstrakte Maschine: Jenseits von Modellen und Repräsentationen

Im Rhizom geht es um eine Beziehung zur Sexualität – aber auch zum Tier, zum Pflanzlichen, zur Welt, zur Politik, zum Buch, zu natürlichen und künstlichen Dingen – die völlig anders ist als die arboreszente Beziehung: alle Arten von „Werdens“.

Ein neues Modell. Die abstrakte Maschine ist kein strukturelles oder generatives Modell, sondern eine Karte, die auf Experimentieren im Kontakt mit dem Realen ausgerichtet ist. Sie konstruiert das Unbewusste und fördert Verbindungen zwischen Feldern, beseitigt Blockaden auf organlosen Körpern. Die abstrakte Maschine ist Teil des Rhizoms.

Vielfältige Zugänge. Die Karte, im Gegensatz zur Abzeichnung, besitzt vielfältige Zugänge und ist in all ihren Dimensionen offen und vernetzbar. Sie ist ablösbar, umkehrbar und ständig veränderbar. Die Karte steht für Leistung, während die Abzeichnung eine vermeintliche „Kompetenz“ voraussetzt.

Ablehnung vorgezeichneter Schicksale. Die Schizoanalyse lehnt jede Vorstellung eines vorgezeichneten Schicksals ab, egal unter welchem Namen. Triebe und Teilobjekte sind politische Optionen für Probleme, Zugänge und Ausgänge, politische Erfahrungen des Kindes. Das Rhizom ist genau diese Produktion des Unbewussten.

8. Die Kriegsmaschine: Eine äußere Kraft

Die zwei Pole des Staates – Die Unreduzierbarkeit und Äußerlichkeit der Kriegsmaschine.

Unreduzierbarkeit der Kriegsmaschine. Die Kriegsmaschine ist grundsätzlich äußerlich zum Staatsapparat und existiert als eigenständige Kraft mit eigener Logik und eigenen Zielen. Diese Äußerlichkeit zeigt sich in Mythologie, Epos, Drama und Spielen, wo die Kriegerfigur sich vom Magier-König und Juristen-Priester abhebt.

Nomadismus und die Kriegsmaschine. Die Kriegsmaschine ist eng mit dem Nomadismus verbunden, einer Existenzweise, die durch Bewegung, Deterritorialisierung und Ablehnung fester Strukturen gekennzeichnet ist. Die nomadische Kriegsmaschine operiert im glatten Raum und stellt den gerasterten Raum des Staates infrage.

Die Aneignung durch den Staat. Der Staat versucht, die Kriegsmaschine zu vereinnahmen und in eine militärische Institution zu verwandeln, die seiner Kontrolle unterliegt. Doch die inhärente Äußerlichkeit und das disruptive Potenzial der Kriegsmaschine bedrohen stets die Autorität des Staates.

9. Apparat des Einfangens: Die Kontrollmethoden des Staates

Der paläolithische Staat – Primitive Gruppen, Städte, Staaten und weltweite Organisationen – Antizipieren, abwehren.

Der Staat als Einfangapparat. Der Staat fungiert als Apparat des Einfangens, der Ströme von Energie, Ressourcen und Bevölkerungen kontrollieren und kodifizieren will. Dieses Einfangen erfolgt durch verschiedene Mechanismen wie Landbesitz, fiskalische Organisation und öffentliche Werke.

Primitive Gruppen und weltweite Organisationen. Der Einfangapparat des Staates ist nicht auf bestimmte historische Perioden oder geografische Orte beschränkt. Er findet sich in primitiven Gruppen, Städten, Staaten und globalen Organisationen, die alle Strategien zur Antizipation und Abwehr potenzieller Bedrohungen anwenden.

Gewalt und Staat. Der Einfangapparat des Staates beruht auf Gewalt, sowohl direkter als auch indirekter, um seine Kontrolle aufrechtzuerhalten. Diese Gewalt manifestiert sich in Formen von Landbesitz, Besteuerung und öffentlichen Arbeiten, die Macht und Ressourcen in den Händen des Staates konzentrieren.

10. Glatter und gerasterter Raum: Zwei kontrastierende Bereiche

Das technologische Modell (Textil) – Das musikalische Modell – Das maritime Modell – Das mathematische Modell (Vielfältigkeiten) – Das physische Modell – Das ästhetische Modell (Nomadenkunst).

Gerasterter Raum. Der gerasterte Raum zeichnet sich durch feste Wege, hierarchische Strukturen und den Fokus auf Messung und Kontrolle aus. Er ist der Raum des Staates, des sesshaften Lebens und des arboreszenten Denkens. Beispiele sind gitterförmige Städte, kultivierte Felder und strukturierte musikalische Kompositionen.

Glatter Raum. Der glatte Raum hingegen ist offen, richtungsweisend und durch kontinuierliche Variation gekennzeichnet. Er ist der Raum des Nomaden, der Kriegsmaschine und des rhizomatischen Denkens. Beispiele sind Wüsten, Steppen und das offene Meer.

Wechselspiel der Räume. Glatter und gerasterter Raum schließen einander nicht aus, sondern stehen in ständigem Wechselspiel. Der gerasterte Raum wird fortwährend von den Kräften des glatten Raums herausgefordert und gestört, während der glatte Raum immer wieder vom gerasterten Raum eingefangen und organisiert wird.

11. Die Kraft des Werdens: Intensitäten und Transformationen

Werden – Drei Aspekte der Zauberei: Vielfältigkeit; das Anomale oder der Außenseiter; Transformationen – Individuation und Haecceität: fünf Uhr nachmittags – Länge, Breite und die Ebene der Konsistenz – Die zwei Ebenen oder die zwei Auffassungen der Ebene –

Werden als Transformation. Werden ist ein zentrales Konzept in Deleuze und Guattaris Philosophie und steht für einen Prozess der Veränderung, der feste Identitäten überschreitet. Werden bedeutet, sich von etablierten Kategorien zu lösen und sich neuen, unerwarteten Möglichkeiten zuzuwenden.

Werden-Tier. Werden-Tier ist eine spezifische Form des Werdens, die eine Verbindung zur Tierwelt herstellt – nicht durch Nachahmung oder Identifikation, sondern durch geteilte Intensität und die Auflösung des menschlichen Egos. Dieser Prozess kann zu neuen Ausdrucksformen und Erkenntnissen führen.

Werden-Unmerklich. Werden-Unmerklich ist das höchste Ziel des Werdens und repräsentiert einen Zustand reiner Potenzialität und Verbindung mit der Ebene der Konsistenz. Es beinhaltet das Ablegen individueller Identität und das Verschmelzen mit den Kräften des Universums.