The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order

1. Zivilisationen, nicht Ideologien, definieren die neue Weltordnung

Das zentrale Thema dieses Buches ist, dass Kultur und kulturelle Identitäten, die auf der breitesten Ebene Zivilisationsidentitäten sind, die Muster von Zusammenhalt, Zerfall und Konflikt in der Welt nach dem Kalten Krieg prägen.

Jenseits von Ideologien: Die Welt nach dem Kalten Krieg wird nicht durch ideologische oder wirtschaftliche Unterschiede definiert, sondern durch kulturelle Identitäten, wobei Zivilisationen die breiteste Ebene dieser Identitäten darstellen. Dieser Wandel markiert einen Bruch mit dem Paradigma des Kalten Krieges, in dem politische und wirtschaftliche Systeme die Haupttreiber der globalen Politik waren.

• Zivilisationen sind kulturelle Einheiten, die durch gemeinsame Sprache, Geschichte, Religion, Bräuche und Institutionen definiert sind.
• Menschen identifizieren sich mit kulturellen Gruppen, einschließlich Stämmen, ethnischen Gruppen, religiösen Gemeinschaften, Nationen und Zivilisationen.
• Die wichtigsten Konflikte werden zwischen Nationen und Gruppen unterschiedlicher Zivilisationen auftreten.

Zivilisationen als neue Akteure: Nationalstaaten bleiben wichtig, aber ihr Verhalten wird zunehmend durch kulturelle Präferenzen, Gemeinsamkeiten und Unterschiede geprägt. Die Welt ist nun in sieben oder acht große Zivilisationen unterteilt, jede mit ihren eigenen einzigartigen Merkmalen und Werten.

• Die Rivalität der Supermächte wird durch den Zusammenstoß der Zivilisationen ersetzt.
• Lokale Politik ist die Politik der Ethnien; globale Politik ist die Politik der Zivilisationen.
• Die gefährlichsten Feindschaften treten entlang der Bruchlinien zwischen den großen Zivilisationen der Welt auf.

Eine multipolare, multizivilisatorische Welt: Zum ersten Mal in der Geschichte ist die globale Politik sowohl multipolar als auch multizivilisatorisch. Diese neue Realität erfordert einen Wandel in unserem Verständnis internationaler Beziehungen, weg von den vereinfachten Teilungen der Vergangenheit.

• Die wichtigsten Gruppierungen von Staaten sind nicht mehr die drei Blöcke des Kalten Krieges.
• Nicht-westliche Gesellschaften entwickeln ihren wirtschaftlichen Reichtum und behaupten ihre eigenen kulturellen Werte.
• Das internationale System des einundzwanzigsten Jahrhunderts wird mindestens sechs Großmächte aus fünf sehr unterschiedlichen Zivilisationen umfassen.

2. Die Macht des Westens schwindet, nicht-westliche Kulturen steigen auf

Das Machtgleichgewicht zwischen den Zivilisationen verschiebt sich: Der Westen verliert relativ an Einfluss; asiatische Zivilisationen erweitern ihre wirtschaftliche, militärische und politische Stärke; der Islam erlebt einen demografischen Boom mit destabilisierenden Folgen für muslimische Länder und deren Nachbarn; und nicht-westliche Zivilisationen bekräftigen im Allgemeinen den Wert ihrer eigenen Kulturen.

Verschiebung der Machtverhältnisse: Der Westen, obwohl weiterhin mächtig, erlebt einen relativen Rückgang seines Einflusses, während nicht-westliche Zivilisationen, insbesondere in Asien und der islamischen Welt, an Stärke gewinnen. Diese Verschiebung verändert das globale Machtgleichgewicht.

• Der Anteil des Westens am globalen Wirtschaftswachstum und an militärischer Manpower nimmt ab.
• Asiatische Zivilisationen erweitern ihre wirtschaftliche, militärische und politische Stärke.
• Der Islam erlebt einen demografischen Boom mit destabilisierenden Folgen.

Wiederaufleben nicht-westlicher Kulturen: Nicht-westliche Gesellschaften behaupten zunehmend ihre eigenen kulturellen Werte und lehnen die vom Westen auferlegten ab. Dieses Wiederaufleben ist eine Reaktion auf Jahrhunderte westlicher Dominanz.

• Nicht-westliche Gesellschaften bekräftigen den Wert ihrer eigenen Kulturen.
• Die Wiederbelebung der Religion in vielen Teilen der Welt verstärkt kulturelle Unterschiede.
• Nicht-westliche Gesellschaften entwickeln ihren wirtschaftlichen Reichtum und schaffen die Grundlage für eine verstärkte militärische Macht und politischen Einfluss.

Das Ende der westlichen Dominanz: Die Ära der westlichen Dominanz neigt sich dem Ende zu, und die Welt bewegt sich auf eine multipolare und multizivilisatorische Ordnung zu. Dieser Wandel erfordert ein neues Verständnis der globalen Politik und die Bereitschaft, die Vielfalt menschlicher Kulturen zu akzeptieren.

• Der Westen ist und wird auch in den kommenden Jahren die mächtigste Zivilisation bleiben.
• Doch seine relative Macht im Vergleich zu anderen Zivilisationen nimmt ab.
• Eine zentrale Achse der Weltpolitik nach dem Kalten Krieg ist die Interaktion von westlicher Macht und Kultur mit der Macht und Kultur nicht-westlicher Zivilisationen.

3. Modernisierung ist nicht gleich Westlichkeit

Modernisierung unterscheidet sich von Westlichkeit und führt weder zu einer universellen Zivilisation im eigentlichen Sinne noch zur Westlichkeit nicht-westlicher Gesellschaften.

Modernisierung vs. Westlichkeit: Modernisierung, die Industrialisierung, Urbanisierung und erhöhte Alphabetisierung umfasst, unterscheidet sich von Westlichkeit, die die Übernahme westlicher Werte, Institutionen und Kultur beinhaltet. Viele nicht-westliche Gesellschaften modernisieren sich, ohne sich zu westlichen Gesellschaften zu wandeln.

• Modernisierung ist ein Produkt der Expansion wissenschaftlicher und ingenieurtechnischer Kenntnisse.
• Westlichkeit ist die Übernahme westlicher Werte, Institutionen und Kultur.
• Modernisierung bedeutet nicht notwendigerweise Westlichkeit.

Der Mythos der universellen Zivilisation: Die Idee einer universellen Zivilisation, die oft mit westlicher Kultur gleichgesetzt wird, ist ein Mythos. Während einige gemeinsame Werte und Institutionen in verschiedenen Gesellschaften existieren, bestehen grundlegende Unterschiede fort.

• Das Konzept einer universellen Zivilisation ist ein charakteristisches Produkt der westlichen Zivilisation.
• Die Verbreitung westlicher Konsummuster und populärer Kultur schafft keine universelle Zivilisation.
• Die wichtigsten Unterschiede zwischen menschlichen Gruppen betreffen ihre Werte, Überzeugungen, Institutionen und sozialen Strukturen, nicht ihre physische Größe, Kopfformen und Hautfarben.

Reaktionen auf den Westen: Nicht-westliche Gesellschaften reagieren auf den Westen auf verschiedene Weise: Ablehnung, Kemalismus (die gleichzeitige Annahme von Modernisierung und Westlichkeit) und Reformismus (die Annahme von Modernisierung bei gleichzeitiger Bewahrung der indigenen Kultur).

• Ablehnung bedeutet, sowohl Modernisierung als auch Westlichkeit abzulehnen.
• Kemalismus bedeutet, sowohl Modernisierung als auch Westlichkeit zu akzeptieren.
• Reformismus bedeutet, Modernisierung zu akzeptieren und gleichzeitig die indigene Kultur zu bewahren.

4. Der Westen gegen den Rest: Ein Konflikt der Werte und Macht

Die universellen Ansprüche des Westens bringen ihn zunehmend in Konflikt mit anderen Zivilisationen, insbesondere mit dem Islam und China.

Westlicher Universalismus: Der Westen, insbesondere die Vereinigten Staaten, fördert oft seine Werte als universell, was zu Konflikten mit anderen Zivilisationen führt, die diese Werte nicht teilen. Dieser Universalismus wird von vielen Nicht-Westlern als eine Form kulturellen Imperialismus angesehen.

• Der Westen versucht, seine Werte durchzusetzen und seine Interessen zu schützen.
• Nicht-westliche Gesellschaften stehen vor der Wahl: den Westen nachahmen oder sich ihm widersetzen.
• Eine zentrale Achse der Weltpolitik nach dem Kalten Krieg ist die Interaktion von westlicher Macht und Kultur mit der Macht und Kultur nicht-westlicher Zivilisationen.

Konflikt der Werte: Die Betonung des Westens auf Individualismus, Demokratie und Menschenrechten kollidiert oft mit den Werten anderer Zivilisationen, wie der Betonung von Gemeinschaft, Autorität und sozialer Harmonie. Diese Unterschiede in den Werten sind eine Hauptquelle von Konflikten.

• Die universellen Ansprüche des Westens bringen ihn zunehmend in Konflikt mit anderen Zivilisationen.
• Die universellen Ansprüche des Westens bringen ihn zunehmend in Konflikt mit anderen Zivilisationen, insbesondere mit dem Islam und China.
• Die universellen Ansprüche des Westens bringen ihn zunehmend in Konflikt mit anderen Zivilisationen, insbesondere mit dem Islam und China.

Macht und Kultur: Die Versuche des Westens, seine Werte durchzusetzen, werden oft als eine Form kultureller Dominanz angesehen, was zu Ressentiments und Widerstand von nicht-westlichen Gesellschaften führt. Die abnehmende Macht des Westens erschwert es zunehmend, seinen Willen anderen aufzuzwingen.

• Der Westen hat die Welt nicht durch die Überlegenheit seiner Ideen oder Werte oder Religion gewonnen, sondern durch seine Überlegenheit in der Anwendung organisierter Gewalt.
• Westler vergessen oft diese Tatsache; Nicht-Westler vergessen sie nie.
• Während der Westen versucht, seine Werte durchzusetzen und seine Interessen zu schützen, stehen nicht-westliche Gesellschaften vor einer Wahl.

5. Islam und Asien: Herausfordernde Zivilisationen

Eine zentrale Achse der Weltpolitik nach dem Kalten Krieg ist somit die Interaktion von westlicher Macht und Kultur mit der Macht und Kultur nicht-westlicher Zivilisationen.

Das islamische Wiederaufleben: Der Islam erlebt ein großes Wiederaufleben, das durch ein erneuertes Engagement für islamische Werte und eine Ablehnung westlicher Einflüsse gekennzeichnet ist. Dieses Wiederaufleben wird durch demografisches Wachstum, soziale Mobilisierung und den Wunsch nach kultureller Authentizität befeuert.

• Das islamische Wiederaufleben ist eine breite intellektuelle, kulturelle, soziale und politische Bewegung, die in der gesamten islamischen Welt verbreitet ist.
• Es beinhaltet die Intensivierung des religiösen Bewusstseins und das Aufkommen fundamentalistischer Bewegungen.
• Es hat die Unterschiede zwischen den Religionen verstärkt.

Die asiatische Bestätigung: Ostasiatische Gesellschaften erleben ein rapides wirtschaftliches Wachstum und behaupten zunehmend ihre eigenen kulturellen Werte. Diese Bestätigung ist eine Reaktion auf die westliche Dominanz und den Glauben an die Überlegenheit der asiatischen Kultur.

• Der wirtschaftliche Erfolg Ostasiens hat seine Wurzeln in der ostasiatischen Kultur.
• Nicht-westliche Gesellschaften, insbesondere in Ostasien, entwickeln ihren wirtschaftlichen Reichtum und schaffen die Grundlage für eine verstärkte militärische Macht und politischen Einfluss.
• Mit zunehmender Macht und Selbstbewusstsein behaupten nicht-westliche Gesellschaften zunehmend ihre eigenen kulturellen Werte und lehnen die vom Westen „auferlegten“ ab.

Herausfordernde Zivilisationen: Sowohl der Islam als auch Asien stellen die Dominanz des Westens in Frage, jeder auf seine eigene Weise. Der Islam wird von dem Wunsch nach kultureller und religiöser Authentizität angetrieben, während Asien von wirtschaftlichen und politischen Ambitionen geprägt ist.

• Die islamische Herausforderung manifestiert sich im weit verbreiteten kulturellen, sozialen und politischen Wiederaufleben des Islams in der muslimischen Welt und der begleitenden Ablehnung westlicher Werte und Institutionen.
• Die asiatische Herausforderung zeigt sich in allen ostasiatischen Zivilisationen – sinisch, japanisch, buddhistisch und muslimisch – und betont ihre kulturellen Unterschiede zum Westen.
• Sowohl Asiaten als auch Muslime betonen die Überlegenheit ihrer Kulturen gegenüber der westlichen Kultur.

6. Bruchlinienkriege: Die neuen Schlachtfelder

Die weit verbreitetsten, wichtigsten und gefährlichsten Konflikte werden nicht zwischen sozialen Klassen, Reichen und Armen oder anderen wirtschaftlich definierten Gruppen stattfinden, sondern zwischen Völkern, die verschiedenen kulturellen Entitäten angehören.

Mikro-Konflikte: Bruchlinienkriege sind lokale Konflikte zwischen Gruppen aus unterschiedlichen Zivilisationen, die oft Streitigkeiten über Territorien, Ressourcen oder Identität beinhalten. Diese Konflikte sind besonders entlang der Grenzen der islamischen Welt verbreitet.

• Stammeskriege und ethnische Konflikte werden innerhalb von Zivilisationen auftreten.
• Gewalt zwischen Staaten und Gruppen aus unterschiedlichen Zivilisationen birgt jedoch das Potenzial zur Eskalation, da andere Staaten und Gruppen aus diesen Zivilisationen zur Unterstützung ihrer „Verwandtenländer“ mobilisieren.
• Die gefährlichsten kulturellen Konflikte sind die entlang der Bruchlinien zwischen Zivilisationen.

Merkmale der Bruchlinienkriege: Diese Konflikte sind oft langwierig, gewalttätig und schwer zu lösen. Sie werden durch tief verwurzelte kulturelle und religiöse Unterschiede angeheizt und beinhalten oft ethnische Säuberungen und andere Gräueltaten.

• Bruchlinienkriege sind langwierige Konflikte.
• Sie sind schwer durch Verhandlungen und Kompromisse zu lösen.
• Sie führen oft zu einer großen Anzahl von Toten und Flüchtlingen.

Religion als definierender Faktor: Religion ist ein zentrales Merkmal der Bruchlinienkriege, wobei viele Konflikte zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen stattfinden. Diese Konflikte werden oft als Kämpfe um Überleben und Identität angesehen.

• Von all den objektiven Elementen, die Zivilisationen definieren, ist Religion in der Regel das wichtigste.
• Menschen, die ethnisch und sprachlich verwandt sind, aber in der Religion unterschiedlich sind, können sich gegenseitig töten.
• Die gefährlichsten kulturellen Konflikte sind die entlang der Bruchlinien zwischen Zivilisationen.

7. Verwandtenland-Syndrom: Zivilisatorische Loyalität im Konflikt

Auf lokaler Ebene erzeugen Bruchlinienkriege, die größtenteils zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen stattfinden, „Verwandtenland-Mobilisierung“, die Bedrohung einer breiteren Eskalation und damit Bemühungen der Kernstaaten, diese Kriege zu stoppen.

Zivilisatorische Loyalität: In Bruchlinienkriegen suchen Gruppen oft Unterstützung von ihren „Verwandtenländern“, Staaten, die ihre Zivilisation teilen. Dieses „Verwandtenland-Syndrom“ kann lokale Konflikte in breitere zivilisatorische Auseinandersetzungen eskalieren.

• Gesellschaften mit kulturellen Affinitäten arbeiten miteinander zusammen.
• Bemühungen, Gesellschaften von einer Zivilisation in eine andere zu verschieben, sind erfolglos.
• Länder gruppieren sich um die führenden oder Kernstaaten ihrer Zivilisation.

Ebenen der Beteiligung: Bruchlinienkriege umfassen oft mehrere Ebenen von Teilnehmern, von primären Kämpfern bis hin zu sekundären und tertiären Unterstützern. Diese Beteiligungsebenen können die Bemühungen zur Konfliktlösung komplizieren.

• Primäre Teilnehmer sind diejenigen, die direkt an den Kämpfen beteiligt sind.
• Sekundäre Teilnehmer sind Staaten, die direkt mit den primären Parteien verbunden sind.
• Tertiäre Teilnehmer sind Staaten mit zivilisatorischen Bindungen zu den primären Parteien.

Die Rolle der Diasporas: Diaspora-Gemeinschaften spielen oft eine bedeutende Rolle in Bruchlinienkriegen, indem sie finanzielle, materielle und politische Unterstützung für ihre Verwandten in Konfliktgebieten bereitstellen. Diese Unterstützung kann Konflikte weiter eskalieren und verlängern.

• Diasporas sind oft stärker engagiert als die Menschen im Heimatland.
• Sie stellen Geld, Waffen und Freiwillige für ihre Verwandten bereit.
• Sie lobbyieren auch bei ihren Gastregierungen im Namen ihrer Verwandten.

8. Kernstaaten: Die neuen Zentren der globalen Ordnung

Eine zivilisationsbasierte Weltordnung entsteht: Gesellschaften mit kulturellen Affinitäten arbeiten miteinander zusammen; Bemühungen, Gesellschaften von einer Zivilisation in eine andere zu verschieben, sind erfolglos; und Länder gruppieren sich um die führenden oder Kernstaaten ihrer Zivilisation.

Kernstaaten als Machtzentren: In der aufkommenden Weltordnung werden Kernstaaten, die mächtigsten und kulturell zentralen Staaten innerhalb einer Zivilisation, zu den neuen Polen der Anziehung und Abstoßung. Diese Staaten spielen eine Schlüsselrolle bei der Gestaltung der politischen und wirtschaftlichen Landschaft ihrer jeweiligen Zivilisationen.

• Kernstaaten sind die führenden oder Kernstaaten ihrer Zivilisation.
• Sie sind die mächtigsten und kulturell zentralen Staaten innerhalb einer Zivilisation.
• Sie sind die Quellen der Ordnung innerhalb der Zivilisationen.

Konzentrische Kreise des Einflusses: Staaten innerhalb einer Zivilisation gruppieren sich oft in konzentrischen Kreisen um ihren Kernstaat, was ihren Grad der Identifikation mit und Integration in diese Zivilisation widerspiegelt. Dieses Muster des Einflusses prägt die neue Weltordnung.

• Mitgliedstaaten sind Länder, die kulturell vollständig mit einer Zivilisation identifiziert sind.
• Einzelne Länder haben keine kulturelle Gemeinsamkeit mit anderen Gesellschaften.
• Gespaltene Länder haben beträchtliche Gruppen von Menschen aus unterschiedlichen Zivilisationen.

Das Fehlen von Kernstaaten: Einige Zivilisationen, wie der Islam und Afrika, haben keinen einzigen anerkannten Kernstaat, was zu Instabilität und Konflikten führen kann. Das Fehlen eines Kernstaates erschwert die Lösung von Konflikten innerhalb und zwischen diesen Zivilisationen.

• Der Islam hat keinen Kernstaat, was erhebliche Probleme sowohl für muslimische als auch für nicht-muslimische Gesellschaften mit sich bringt.
• Lateinamerika hat mehrere Staaten, Brasilien, Mexiko, Venezuela und Argentinien, die in der Führung kooperieren und konkurrieren.
• Subsahara-Afrika könnte sich zu einer eigenen Zivilisation zusammenfinden, wobei Südafrika möglicherweise ihr Kernstaat ist.

9. Der Westen muss sich erneuern oder schwinden

Das Überleben des Westens hängt davon ab, dass die Amerikaner ihre westliche Identität bekräftigen und die Westler ihre Zivilisation als einzigartig und nicht universell akzeptieren und sich vereinen, um sie gegen Herausforderungen aus nicht-westlichen Gesellschaften zu erneuern und zu bewahren.

Der Westen an einem Scheideweg: Der Westen steht an einem kritischen Punkt, an dem er internen Herausforderungen und externen Bedrohungen gegenübersteht. Um zu überleben und zu gedeihen, muss der Westen sein Engagement für seine Kernwerte und Institutionen erneuern.

• Der Westen ist und wird auch in den kommenden Jahren die mächtigste Zivilisation bleiben.
• Doch seine relative Macht im Vergleich zu anderen Zivilisationen nimmt ab.
• Das Überleben des Westens hängt davon ab, dass die Amerikaner ihre westliche Identität bekräftigen.

Interne Herausforderungen: Der

Zuletzt aktualisiert: February 23, 2025