La conspiración de Cristo

1. Jesucristo es una figura mítica, no una persona histórica.

Durante siglos se ha demostrado una y otra vez que la historia de Jesucristo fue inventada y no representa a una persona real, ni como un “hijo de Dios” superhumano ni como un hombre que fue “evemerísticamente” convertido en un cuento fantástico por seguidores entusiastas.

Tesis central. El argumento principal sostiene que la figura de Jesucristo, tal como aparece en los Evangelios, no es un individuo histórico sino una construcción mitológica. Esta postura, conocida como miticismo, se opone tanto a la creencia en un Jesús divino como a la visión “evemerista” que considera que un hombre histórico fue luego deificado. El autor afirma que la historia de Jesús es una reelaboración imaginativa del patrimonio mitológico antiguo.

Falta de fundamento. A diferencia de personajes históricos cuya vida está respaldada por múltiples fuentes independientes, el Jesús de los Evangelios carece de un núcleo histórico verificable. Los intentos por eliminar los elementos milagrosos para encontrar un “Jesús histórico” no revelan una figura coherente, lo que lleva al autor a compararlo con buscar el centro de una cebolla: simplemente no queda nada.

Orígenes míticos. El autor plantea que el personaje de Jesús es un compuesto que toma en gran medida de motivos y tradiciones míticas preexistentes en culturas antiguas. La narrativa fue tejida a partir de estos patrones antiguos, en lugar de ser una biografía histórica que luego adquirió adornos míticos.

2. Las fuentes históricas no bíblicas no ofrecen evidencia creíble de Jesús.

En toda esta masa de literatura judía y pagana, aparte de dos pasajes falsificados en obras de un autor judío y dos pasajes discutidos en escritos romanos, no se encuentra mención alguna de Jesucristo.

Silencio ensordecedor. A pesar de la afirmación de que Jesús fue un famoso hacedor de milagros conocido ampliamente, ningún historiador, filósofo o escritor contemporáneo del siglo I lo menciona ni los extraordinarios hechos descritos en los Evangelios. Esto incluye a escritores prolíficos como Filón, quien vivió en la época atribuida a Jesús y escribió extensamente sobre filosofía y política judía.

Referencias discutidas. Las pocas fuentes no bíblicas citadas por apologistas (Josefo, Tácito, Suetonio, Plinio el Joven) son:

• Ampliamente consideradas interpolaciones cristianas posteriores (como el pasaje principal de Josefo).
• Se refieren a “Chrestus” o “Chrestianos”, términos anteriores al cristianismo que podrían aludir a diversas figuras o grupos.
• Escritas décadas después de la supuesta muerte de Jesús, solo reportan lo que los cristianos creían o decían, sin ofrecer verificación independiente.

Ausencia de evidencia física. También falta por completo evidencia arqueológica de Jesús o del cristianismo primitivo en los primeros tres siglos. No existen artefactos, inscripciones ni restos arquitectónicos que apoyen sin ambigüedad la existencia de un cristianismo centrado en Jesús antes del siglo IV, en marcado contraste con la abundante evidencia de otros cultos y personajes de la época.

3. Los textos del Nuevo Testamento son poco fiables, falsificados y contradictorios.

Los llamados libros “canónicos” del Nuevo Testamento, al igual que los del Antiguo, son un cúmulo de contradicciones y confusiones textuales, con un estimado actual de 150,000 o más “variantes de lectura”, como es bien sabido y admitido.

Fundamento fraudulento. El autor sostiene que el Nuevo Testamento, única fuente de la historia de Jesús, se basa en una historia de falsificaciones y fraudes piadosos. Ninguno de los Evangelios canónicos fue escrito por sus supuestos autores, y no existían en su forma actual hasta finales del siglo II o después.

Contradicciones e inconsistencias. Los Evangelios contienen numerosas contradicciones irreconciliables sobre el nacimiento, hechos de vida, enseñanzas, juicio y muerte de Jesús. Estas discrepancias socavan su pretensión de ser relatos históricos precisos o testimonios presenciales.

• Genealogías contradictorias en Mateo y Lucas.
• Diferentes cronologías del ministerio de Jesús (un año frente a tres años).
• Relatos opuestos sobre la aceptación o rechazo de Jesús por su familia.
• Versiones distintas de eventos como la Última Cena y las apariciones tras la resurrección.

Pseudepigrafía e interpolación. Muchos libros del Nuevo Testamento son reconocidos por los estudiosos como pseudepigráficos (escritos bajo nombre falso). Los primeros escritores cristianos admitieron la falsificación e interpolación generalizada de textos, incluso de aquellos considerados sagrados, para ajustar sus agendas doctrinales o políticas.

4. El cristianismo es una síntesis de mitos y rituales paganos y judíos más antiguos.

Lo que ahora se llama religión cristiana existió desde antiguo y nunca estuvo ausente desde el comienzo de la raza humana hasta que Cristo vino en carne. Entonces la verdadera religión, que ya existía, comenzó a llamarse cristiana.

Fundamento poco original. El autor afirma que el cristianismo no es una revelación divina única sino una reelaboración de ideas y prácticas religiosas preexistentes en el mundo antiguo. Padres cristianos tempranos como Agustín y Eusebio incluso admitieron que el cristianismo se construyó sobre ideologías más antiguas.

Préstamos eclécticos. Los creadores del cristianismo tomaron de una amplia variedad de fuentes, incluyendo:

• Religión egipcia (Osiris, Horus, Isis).
• Mitología griega y romana (Dionisio, Atis, Hércules, Serapis, Apolo).
• Religión persa (mitraísmo, zoroastrismo).
• Tradiciones judías (narrativas del Antiguo Testamento, profecías, conceptos como el Mesías).
• Diversos cultos mistéricos y escuelas filosóficas (gnosticismo, platonismo, estoicismo).

Naturaleza sincrética. La religión resultante fue una mezcla sincrética que combinó elementos de tradiciones diversas para atraer a un público amplio en todo el Imperio Romano. Esto explica las sorprendentes similitudes entre doctrinas y rituales cristianos y los cultos paganos anteriores.

5. La vida de Jesús tiene paralelos con numerosos dioses salvadores precristianos.

Cuando decimos también que el Verbo, que es el primogénito de Dios, fue producido sin unión sexual, y que Él, Jesucristo, nuestro Maestro, fue crucificado, murió, resucitó y ascendió al cielo, no proponemos nada diferente de lo que ustedes creen respecto a aquellos a quienes estiman hijos de Júpiter.

Mito omnipresente. El autor destaca numerosos dioses y figuras precristianas cuyas historias presentan paralelos sorprendentes con la vida de Jesús. Estas similitudes son demasiado extensas y detalladas para ser coincidencia, sugiriendo que la narrativa de Jesús se basa en un patrón mitológico común.

Características compartidas. Muchos dioses salvadores precristianos compartían rasgos luego atribuidos a Jesús, tales como:

• Nacimiento virginal o milagroso (Horus, Atis, Krishna, Dionisio, Perseo, Zoroastro).
• Nacidos en o cerca del 25 de diciembre (Horus, Atis, Mitra, Dionisio).
• Visitados por sabios o pastores (Horus, Mitra, Krishna).
• Perseguidos por un tirano que ordena la matanza de infantes (Krishna, Moisés).
• Enseñaron y realizaron milagros (Dionisio, Asclepio, Buda, Apolonio).
• Tuvieron 12 discípulos o compañeros (Horus, Mitra, Buda).
• Crucificados o muertos como sacrificio (Atis, Dionisio, Prometeo, Inanna, Quetzalcóatl).
• Resucitaron o revivieron tras la muerte (Osiris, Atis, Adonis, Dionisio, Mitra, Buda).

El diablo lo hizo. Los apologistas cristianos primitivos, al enfrentar estos paralelos, a menudo recurrían al argumento de que el diablo había creado esos mitos similares para engañar a la gente y socavar la verdadera fe, una clara admisión de las semejanzas.

6. La Biblia es fundamentalmente un texto astro-teológico.

La religión cristiana y la masonería tienen un mismo origen común: ambas derivan del culto al Sol.

Orígenes celestiales. El autor sostiene que la Biblia, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, está profundamente arraigada en la astro-teología —el culto o estudio de los cuerpos celestes y su influencia. Los personajes y eventos bíblicos son a menudo personificaciones o alegorías de fenómenos astronómicos y cuerpos celestes.

Simbolismo astrológico. Numerosos pasajes bíblicos contienen referencias astrológicas explícitas o veladas:

• Génesis 1:14, que dice que las luces en el firmamento son para “signos y estaciones”.
• Job 38:31-33, que menciona el “Mazzaroth” (Zodíaco), Orión y la Osa.
• Las 12 tribus de Israel y los 12 discípulos representan los 12 signos del Zodíaco.
• El sol como “Hijo de Dios” (Salmo 84:11, Malaquías 4:2).
• La “mujer vestida del sol” (Apocalipsis 12:1) como la constelación Virgo.

Conocimiento suprimido. La Iglesia luego condenó la astrología como maligna, a pesar de su propio uso de simbolismo astrológico y de que muchos primeros cristianos y personajes bíblicos fueron astrólogos o estaban asociados con cuerpos celestes. Esta supresión buscó ocultar los orígenes astro-teológicos de la fe.

7. Los primeros críticos y “herejes” negaron la existencia física de Jesús.

Los que negaron la humanidad de Cristo fueron la primera clase de cristianos profesantes, y no solo primeros en orden de tiempo, sino en dignidad de carácter, inteligencia e influencia moral… ellos fueron los primeros y (no es deshonra para el cristianismo decirlo) los mejores y más racionales cristianos.

Docetismo y gnosticismo. El autor señala que desde los primeros días muchos que se identificaban como cristianos no creían que Jesucristo hubiera venido “en carne”. Estos “docetistas” y gnósticos veían a Cristo como una entidad espiritual o mítica, no como una persona histórica que vivió y murió físicamente.

Negación persistente. Esta negación de la historicidad de Jesús fue generalizada y continuó durante siglos, obligando a escritores ortodoxos posteriores a condenarla repetidamente como herejía. El hecho de que esta creencia fuera tan común entre los primeros cristianos sugiere que la narrativa histórica no fue la comprensión original ni universal.

Críticas paganas. Críticos no cristianos como Celso también consideraban las narrativas evangélicas como ficción y ridiculizaban a los cristianos por su credulidad. Reconocían las similitudes entre la historia de Jesús y los mitos paganos más antiguos, acusando a los cristianos de plagio.

8. El cristianismo fue una creación deliberada de ciertas hermandades.

La Iglesia cristiana está fundada así en una falsificación de supuestas palabras del supuesto Cristo.

Organizaciones preexistentes. El autor sostiene que el cristianismo no surgió espontáneamente sino que emergió de hermandades, sociedades secretas y escuelas mistéricas preexistentes. Estos grupos, como los Terapeutas, Esenios, Nazarenos y Gnósticos, ya tenían estructuras organizativas, rituales y escrituras semejantes a las que luego se encontraron en el cristianismo.

Los Terapeutas. Filón describió a los Terapeutas en Egipto como una comunidad monástica con escrituras y prácticas similares al cristianismo temprano, existiendo antes del tiempo atribuido a Jesús. Eusebio incluso sugirió que la descripción de Filón se refería a cristianos primitivos, implicando que la organización precedió a la figura.

Influencia zadokita. Los Manuscritos del Mar Muerto, especialmente los escritos zadokitas, revelan una secta judía/samaritana que esperaba un Mesías “justo” (Melquisedec redivivo) y usaba conceptos y términos que luego se encuentran en el cristianismo, sugiriendo que contribuyeron al modelo.

9. Roma adoptó el cristianismo para obtener poder y suprimió la disidencia.

Así se estableció finalmente por ley y política imperial la fusión total e identidad del paganismo con “el nuevo paganismo llamado cristianismo”, a la que se obligaba a conformarse mediante leyes de confiscación y muerte; todas las demás religiones del Imperio fueron fundidas por fuego y espada en un cristianismo bastardo.

Agenda imperial. El Imperio Romano, especialmente bajo Constantino, adoptó y moldeó el cristianismo para que sirviera como religión estatal unificadora. Esto implicó incorporar elementos de diversos cultos presentes en el imperio y suprimir religiones rivales y facciones cristianas disidentes.

Represión y destrucción. Para establecer su dominio y ocultar sus orígenes poco originales, la Iglesia destruyó sistemáticamente grandes cantidades de literatura antigua, templos y artefactos que contradecían su narrativa. Esto incluyó la quema de bibliotecas, persecución de eruditos y convertir la posesión de libros “heréticos” en delito capital.

Poder y riqueza. La creación y aplicación del cristianismo sirvió a los intereses de poder y riqueza de la élite gobernante y la jerarquía eclesiástica emergente. La doctrina de la sumisión a la autoridad, el énfasis en dar dinero a la Iglesia y el uso del miedo (infierno) y la esperanza (cielo) fueron herramientas de control y explotación.