La psicología de masas del fascismo

1. El fascismo: una estructura de carácter global, no solo un partido

El “fascismo” es solo la expresión políticamente organizada de la estructura de carácter humano promedio, una estructura que no tiene nada que ver con esta o aquella raza, nación o partido, sino que es general e internacional.

Más allá de la política. El fascismo suele verse erróneamente como un partido político específico o como un rasgo nacional de ciertos países como Alemania o Japón. Sin embargo, esta perspectiva es fundamentalmente errónea y dificulta comprender su naturaleza omnipresente. En realidad, el fascismo es una actitud emocional universal profundamente arraigada en el carácter humano promedio dentro de sociedades autoritarias, que trasciende las líneas raciales, nacionales o partidistas.

Carácter mecanicista-místico. Esta estructura de carácter subyacente, moldeada por la civilización de la máquina y una cosmovisión mecanicista-mística, es la verdadera progenitora de los partidos fascistas, no al revés. Es una postura emocional básica que existe a nivel internacional, permeando todas las organizaciones sociales. La persistencia del error de considerar al fascismo como un rasgo nacional nace del miedo a reconocer esta incómoda verdad.

Apoyo masivo. A diferencia de otros movimientos reaccionarios, el fascismo obtiene su inmenso poder del apoyo activo y la defensa de las masas. Este respaldo popular revela que elementos del sentir y pensar fascista residen en la composición psicológica de casi todos los individuos. Reconocer esta responsabilidad generalizada es crucial para combatir genuinamente el fascismo, que no es solo la dictadura de una pequeña élite, sino un reflejo de tendencias humanas colectivas.

2. La represión sexual: la raíz del carácter autoritario

La represión de la sexualidad natural en el niño, particularmente de su sexualidad genital, lo vuelve aprensivo, tímido, obediente, temeroso de la autoridad, “bueno” y “adaptado” en el sentido autoritario; paraliza las fuerzas rebeldes porque toda rebelión está cargada de ansiedad; produce, al inhibir la curiosidad y el pensamiento sexual en el niño, una inhibición general del pensamiento y de las facultades críticas.

Capas del carácter. La estructura biopsíquica humana consta de tres capas: una superficial de cooperación social, una intermedia de impulsos crueles y perversos (el “inconsciente” freudiano) y un núcleo biológico profundo de honestidad y amor naturales. La tragedia de la humanidad es que la capa superficial está separada del núcleo por esta capa intermedia perversa, resultado secundario de reprimir impulsos biológicos primarios.

Parálisis de la rebeldía. La represión sexual, especialmente de la genitalidad infantil y adolescente, es el mecanismo principal que crea el carácter autoritario. Esta represión genera ansiedad y culpa profundas, particularmente en torno a pensamientos y actos sexuales, paralizando efectivamente cualquier impulso natural de rebeldía. El niño, condicionado a temer su propia sexualidad, se vuelve dócil y sumiso a la autoridad.

Inhibición del pensamiento. Más allá de la obediencia, la represión sexual conduce a una inhibición general del pensamiento crítico y la curiosidad intelectual. Al sofocar la investigación sexual natural del niño, se crean individuos “adaptados” al orden autoritario, dispuestos a someterse pese a la miseria. Este proceso transforma impulsos sociales naturales en perversos, dificultando la manifestación genuina de la vida y haciendo a las personas susceptibles a ideologías irracionales.

3. La familia autoritaria: fábrica de la ideología fascista

El estado autoritario desarrolla su enorme interés en la familia autoritaria: la familia es la fábrica de su estructura e ideología.

Reproducción social. La familia autoritaria funciona como la institución primaria para reproducir el sistema autoritario dentro de la estructura psicológica de cada nueva generación. Es la “célula germinal” central donde se forjan individuos reaccionarios y conservadores, asegurando la perpetuación del orden social existente. Esto convierte a la familia en un campo de batalla crucial en la lucha por la libertad social.

Entrelazamiento económico y sexual. En las clases medias, la familia suele estar entrelazada con la unidad económica (por ejemplo, pequeños negocios, granjas), reforzando estructuras patriarcales. Esto exige una estricta represión sexual de mujeres y niños, transformando los lazos biológicos naturales en fijaciones sexuales indisolubles. El moralismo sexual resultante compensa las privaciones económicas, creando una distinción snob frente a los “estratos inferiores” y fomentando la identificación con la autoridad estatal.

Fijación materna y nacionalismo. La inhibición sexual fomenta una profunda fijación inconsciente en la madre, que luego forma el núcleo emocional de los sentimientos nacionalistas. Conceptos como “patria” y “nación” se convierten en extensiones de la madre y la familia idealizadas. Esto explica por qué las clases medias bajas, con sus estructuras familiares compulsivas, son altamente susceptibles a ideologías nacionalistas e imperialistas, votando a menudo contra sus propios intereses económicos.

4. La teoría racial: ansiedad sexual mistificada y control social

El pecado de sangre y la profanación de la raza son el pecado original en este mundo y el fin de una humanidad que se rinde a ello.

Núcleo irracional. La teoría racial fascista, con sus conceptos de “contaminación racial” y “envenenamiento de la sangre”, no es solo un interés imperialista o prejuicio, sino una profunda expresión de ansiedad y repugnancia sexual inconscientes. Proyecta el miedo a la sexualidad natural y su “caos” sobre “razas ajenas”, equiparando la mezcla racial con decadencia moral y biológica. Este miedo irracional se convierte en fuente potente de ideologías políticas como el antisemitismo.

Demonización sexual. Históricamente, a medida que la sociedad patriarcal se desarrolló, la sexualidad natural fue cada vez más reprimida y demonizada, asociándose con “suciedad”, “bajeza” y fuerzas “demoníacas”. La teoría racial aprovecha esta asociación cultural arraigada, atribuyendo “sexualidad sensual” a “razas ajenas” (por ejemplo, judíos, negros) para justificar su subyugación y mantener la “pureza” del grupo dominante.

Clase y mezcla sexual. La idea de la “mezcla racial” a menudo oculta el miedo más profundo al contacto sexual entre diferentes clases sociales. Esto revela el deseo de la reacción política de mantener distinciones de clase marcadas, amenazadas por la mezcla sexual. La represión de la sexualidad de las mujeres de clase media, en particular, refuerza estas barreras, convirtiéndolas en defensoras de la moralidad anti-sexual y, por extensión, del orden autoritario.

5. El misticismo: canal organizado para la energía sexual reprimida

La excitación religiosa es vegetativa, excitación sexual disfrazada.

Opio de las masas. El misticismo, incluido el sentimiento religioso, sirve como un poderoso fundamento psicomassivo para las ideologías autoritarias. Funciona como sustituto de la gratificación natural, desviando la atención de la miseria terrenal y previniendo la rebelión al acentuar la culpa sexual y la dependencia moral del orden existente. Esto lo convierte en una herramienta eficaz para la reacción política.

Sustituto sexual. El individuo genuinamente religioso, habiendo perdido la capacidad de gratificación sexual natural debido a ideas sexonegativas y miedo al castigo, experimenta una excitación somática crónica. Esta energía represada encuentra una liberación ilusoria en excitaciones religiosas previas al placer y estados extáticos, que semejan gratificación pero carecen de verdadera relajación somática. Esto explica la fuerza y tenacidad de las religiones, siendo a la vez anti-sexuales y sustitutos de la sexualidad.

Sádismo y autoflagelación. La energía sexual reprimida, cuando no se canaliza en sentimientos místicos, puede manifestarse como brutalidad sádica, a menudo racionalizada por causas sociales. El deseo de autoflagelación o martirio en fanáticos religiosos surge de la necesidad de lograr gratificación sin culpa, donde tensiones somáticas intolerables se descargan mediante actos autolesivos. Esta mezcla de sádismo y misticismo es característica de las estructuras de carácter autoritario.

6. El individuo “apolítico”: susceptible al autoritarismo

El individuo socialmente irresponsable es aquel absorbido en conflictos sexuales.

Defensa activa. El individuo “apolítico” no es simplemente pasivo o indiferente; esta postura es un mecanismo activo de defensa contra el reconocimiento de la responsabilidad social. Esta actitud, a menudo arraigada en conflictos y preocupaciones personales (predominantemente sexuales), inhibe el pensamiento racional y fomenta la aprensión, haciendo a las personas inmunes al compromiso social.

Conflictos sexuales como inhibidores. Los conflictos sexuales, conscientes o inconscientes, consumen energía psíquica e impiden el desarrollo de la conciencia social. Frente a la demagogia política, especialmente de fascistas que apelan a la credulidad y el misticismo, estos individuos pueden volcarse hacia líderes autoritarios. No por el mérito del programa, sino porque rendirse a un “Führer” ofrece un alivio momentáneo a la tensión interna crónica y una pseudo-solución a sus luchas personales.

Explotando la impotencia. Dictadores como Hitler supieron explotar esta impotencia nacida de la miseria sexual. La excitación erótica de los espectáculos fascistas y la promesa de orden brindan una forma de gratificación para individuos sexualmente resignados, desviándolos de sus verdaderos intereses económicos y sociales. Esto subraya cómo la vida privada, especialmente la sexual, juega un papel subterráneo pero decisivo en el proceso social global, haciendo crucial la higiene mental masiva.

7. La persistencia del Estado: reflejo de la incapacidad masiva para la libertad

La “desaparición del Estado”, como describió Engels, está precedida por la abolición del capitalismo y el establecimiento del “aparato estatal proletario revolucionario”.

La visión de Lenin. Marx y Engels imaginaron el Estado como una necesidad temporal surgida de las divisiones de clase, destinado a “desaparecer” una vez abolida la sociedad de clases y reemplazada por comunidades autogobernadas. Lenin profundizó en esto, proponiendo una “dictadura del proletariado” como fase transitoria para destruir el Estado burgués y establecer un aparato nuevo, fundamentalmente distinto, que gradualmente empoderaría a las masas para la autorregulación.

Fracaso del autogobierno. Sin embargo, el desarrollo de la Unión Soviética se desvió trágicamente de este camino. En lugar de desaparecer, el poder estatal se fortaleció y se abandonó la meta de la autorregulación social. Este fracaso no se debió a una “traición” de líderes como Stalin, sino fundamentalmente a la “incapacidad biopática” de las masas para la libertad y su anhelo de autoridad, que Lenin y sus contemporáneos no comprendieron plenamente.

Ascenso de la burocracia. La incapacidad de las masas trabajadoras para asumir la responsabilidad del autogobierno llevó a la reinstauración y fortalecimiento de un aparato estatal burocrático. Esta nueva oficialidad, inicialmente proletaria, se transformó inevitablemente en una nueva clase dominante, alejada de los trabajadores. La “introducción de la democracia soviética” en 1935, 16 años después de la revolución, fue un retroceso, disfrazando un Estado autoritario poderoso con ilusiones democráticas formales.

8. Democracia laboral: el camino natural más allá de la política y la dictadura

El amor, el trabajo y el conocimiento son las fuentes de nuestra vida. También deberían gobernarla.

Funciones naturales. La democracia laboral no es una ideología política ni un sistema a imponer, sino el proceso inherente y natural del amor, el trabajo y el conocimiento que rige fundamentalmente la sociedad humana. Estas funciones racionales de la vida se oponen diametralmente al irracionalismo y a los sistemas políticos que las obstaculizan. Siempre están en operación, reconocidas o no, formando la única base sólida para el progreso social racional.

Más allá de la política. Los sistemas ideológicos políticos, desvinculados de estas funciones naturales, a menudo impiden en lugar de promover el desarrollo humano genuino. La democracia laboral aboga por que la determinación del proceso social sea entregada a estas funciones naturales, representadas por los mejores trabajadores en todas las profesiones vitales. Esto crearía un cuerpo internacional invencible con autoridad fáctica, poniendo fin al irracionalismo político.

Autorregulación. La interdependencia inherente de la producción y el consumo social forma un sistema naturalmente organizado. La democracia laboral imagina una sociedad donde la responsabilidad por las necesidades recae en productores y consumidores, fomentando la autoadministración. Este enfoque reemplaza la oposición política por la cooperación, ya que los procesos racionales de trabajo son intrínsecamente “para” algo (mejora, creación) y no “contra” algo, como ocurre en gran parte de la política.

9. El error biológico: la rigidez humana socava la libertad

Como resultado de miles de años de deformación social y educativa, las masas se han vuelto biológicamente rígidas e incapaces de libertad.

Incapacidad para la libertad. Un error fundamental en todos los movimientos de libertad pasados es no reconocer que las masas, debido a milenios de deformación social y educativa, se han vuelto biológicamente rígidas e inherentemente incapaces de libertad genuina. Este miedo profundo a la responsabilidad y la libertad no es una falla moral, sino un anclaje fisiológico en el organismo humano, que los hace susceptibles a la tiranía.

El hombre mecanicista. Esta rigidez biológica se manifiesta como un carácter maquínico, poco espontáneo, una “máquina cerebral” que piensa, ama y odia de forma mecanicista. Es consecuencia directa de una civilización que negó la naturaleza animal del hombre, sobrevaloró las máquinas y reprimió la genitalidad. La pérdida resultante de la inteligencia autorreguladora natural conduce a un ansia de autoridad y a la perpetuación de estructuras autoritarias.

El camino a seguir. Aunque la rigidez biológica de la generación actual puede ser irreversible, el futuro está en proteger a las nuevas generaciones de esta influencia paralizante. Esto requiere leyes rigurosas que salvaguarden la sexualidad infantil y adolescente, formación obligatoria en sexoeconomía para educadores y médicos, y un cambio de las ideologías políticas hacia la afirmación de las funciones naturales de la vida. Solo abordando esta dimensión biológica podrá la humanidad romper el ciclo de guerra y dictadura.