نکات کلیدی
1. فاشیسم از فاصله‌ی بین هیجان جنگ و یکنواختی صلح بهره‌برداری می‌کند
وقتی می‌بینم که چگونه آن‌ها به آرامی از میان درهم‌تنیدگی‌های سیم‌های خاردار عبور می‌کنند، ارنست یونگر، از هم‌رزمانش در جنگ جهانی اول، نوشت: «با احساس آشنایی غرق می‌شوم: این انسان جدید است، پیشگام طوفان، نخبگان اروپای مرکزی.»
آرزو برای هدف. نخستین پیروان فاشیسم غالباً کهنه‌سربازانی بودند که بازگشت به زندگی غیرنظامی برایشان ناامیدکننده بود. خشونت ساختاریافته و هدف واضح جنگ در تضاد شدید با بی‌معنایی و ابهام اخلاقی دوران صلح قرار داشت. این فاصله زمینه‌ای بارور برای ایدئولوژی‌های فاشیستی ایجاد کرد که وعده‌ی احیای حس هدف و تعلق را از طریق شور ملی‌گرایی و وعده‌ی درگیری‌های آینده می‌دادند.
«انسان جدید». شخصیت‌هایی مانند ارنست یونگر «انسان جدید» را ایده‌آل می‌کردند، شخصیتی که در کوره‌ی جنگ شکل گرفته، منضبط، مطیع و آماده برای پذیرش خشونت به خاطر ملت است. این ایده‌ال ارزش‌های بورژوایی سنتی را رد کرده و یک روحیه جنگجویی را جشن می‌گرفت که به کسانی که از زوال و ضعف جامعه لیبرال احساس بیگانگی می‌کردند، جذاب بود. وعده‌ی پیوستن به نخبگان، «پیشگام طوفان»، حس برتری و تعلق را به کسانی که در دنیای پس از جنگ احساس حاشیه‌ای یا گم‌شده می‌کردند، ارائه می‌داد.
رد مدرنیته. این آرزو برای حس گمشده‌ی هدف غالباً به صورت رد خود مدرنیته بروز می‌یافت. ایدئولوژی‌های فاشیستی اغلب گذشته‌ای افسانه‌ای را رمانتیک می‌کردند که با رهبری قوی، سلسله‌مراتب اجتماعی و وحدت ملی مشخص می‌شد. این رد ارزش‌های مدرن، همراه با وعده‌ی بازگشت به یک زندگی «اصیل» و «قهرمانانه»، با کسانی که از تغییرات سریع اجتماعی و اقتصادی اوایل قرن بیستم احساس غرق شدن می‌کردند، هم‌صدایی داشت.
2. فاشیسم بر جایگزینی سیستم‌های اعتقادی ناکام با ایدئولوژی‌های فعال تکیه می‌کند
در مورد ما، این دین بازار است که شکست خورده است - و با آن، برخی از باورهای مردم به دموکراسی.
خلأ ایدئولوژیک. فاشیسم زمانی قوت می‌گیرد که سیستم‌های اعتقادی و ایدئولوژی‌های سنتی اعتبار خود را از دست می‌دهند. این می‌تواند در دوره‌های بحران اقتصادی، آشفتگی اجتماعی یا بی‌ثباتی سیاسی رخ دهد، زمانی که مردم به نهادها و ارزش‌های موجود بی‌اعتماد می‌شوند. شکست نئولیبرالیسم، با تأکید بر بازارهای آزاد و مسئولیت فردی، چنین خلأی را در بسیاری از جوامع غربی ایجاد کرده است.
سیستم اعتقادی فعال. فاشیسم یک ایدئولوژی جدید و فعال را برای پر کردن این خلأ ارائه می‌دهد که حس معنا، هدف و تعلق را فراهم می‌کند. بر خلاف سیستم‌های اعتقادی منفعل که به سادگی پذیرفته می‌شوند، ایدئولوژی‌های فاشیستی مشارکت و تعهد فعال را می‌طلبند، اغلب از طریق خشونت و سرکوب نارضایتی. این مشارکت فعال می‌تواند به ویژه برای کسانی که احساس ناتوانی یا بیگانگی می‌کنند، جذاب باشد و حس عاملیت و کنترل را به آن‌ها ارائه دهد.
جایگزینی برای دموکراسی. عملکرد اصلی ایدئولوژی‌های افراطی‌گرای راست امروز به عنوان یک سیستم اعتقادی جایگزین، ایدئولوژی فعالی است که بر ویرانه‌های یک سیستم منفعل که شکست خورده، بنا شده است. در مورد ما، این دین بازار است که شکست خورده است - و با آن، برخی از باورهای مردم به دموکراسی.
3. فاشیسم مدرن یک اکوسیستم شبکه‌ای از فضاهای آنلاین، خشونت نمادین و تأثیرگذاران است
مانند وارگا، من فقط به آنچه که افراطی‌های راست‌گرا می‌گویند، علاقه‌مند نیستم، بلکه به آنچه که منظورشان است: زیرمتن ویدیوهایی که منتشر می‌کنند، میم‌هایی که پخش می‌کنند و برندهایی که می‌پوشند.
ساختار غیرمتمرکز. فاشیسم معاصر معمولاً حول یک حزب واحد و سلسله‌مراتبی سازماندهی نمی‌شود. در عوض، به عنوان یک اکوسیستم شبکه‌ای عمل می‌کند که شامل جوامع آنلاین، اعمال نمادین خشونت و شخصیت‌های تأثیرگذار است که روایت را شکل می‌دهند. این ساختار غیرمتمرکز شناسایی و مبارزه با آن را دشوارتر می‌کند.
رادیکالیزه شدن آنلاین. اینترنت، به ویژه پلتفرم‌های رسانه‌های اجتماعی و تابلوهای اعلانات ناشناس، نقش حیاتی در گسترش ایده‌های فاشیستی ایفا می‌کند. این فضاهای آنلاین بستری برای سخن‌پراکنی نفرت، نظریه‌های توطئه و عادی‌سازی خشونت فراهم می‌کنند که اغلب با ناشناسی محافظت می‌شوند. این امر به افراد اجازه می‌دهد تا در اتاق‌های پژواک رادیکالیزه شوند و باورهای افراطی را تقویت کنند و حس جامعه را پرورش دهند.
خشونت نمادین. اعمال خشونت، که غالباً به سمت گروه‌های حاشیه‌ای یا نهادهای دموکراتیک هدایت می‌شود، به عنوان یک شکل از ارتباط در اکوسیستم فاشیستی عمل می‌کند. این اعمال به طور سیاسی نمادین طراحی شده‌اند و پیامی از ترس و تهدید را ارسال می‌کنند و پتانسیل خشونت‌های آینده را نشان می‌دهند. استفاده از میم‌ها، زبان رمزگذاری شده و برندهای خاص این پیام را تقویت کرده و حس تعلق را در میان پیروان ایجاد می‌کند.
4. معماری فکری فاشیسم مدرن بر پایه‌ی ضدمدرنیسم، شبه‌علم و سیاست‌های اقتدارگرا استوار است
آنچه فاشیست‌های قرن بیست و یکم می‌خواهند واضح است: نابود کردن دموکراسی لیبرال، حقوق بشر و حاکمیت قانون؛ لغو حقوقی که زنان از دهه 1960 به دست آورده‌اند؛ و ایجاد دولت‌های قومی تک‌فرهنگی با استفاده از خشونت‌های ویرانگر.
رد ارزش‌های روشنگری. ایدئولوژی فاشیستی مدرن ریشه در رد روشنگری و تأکید آن بر عقل، حقوق فردی و جهانی‌گرایی دارد. متفکرانی مانند آلن دو بنوئست استدلال می‌کنند که مدرنیته منجر به تضعیف ارزش‌های سنتی، تضعیف هویت ملی و ظهور مارکسیسم فرهنگی شده است. این ضدمدرنیسم توجیه فلسفی برای تخریب نهادهای دموکراتیک لیبرال و بازگشت به یک نظم اجتماعی سلسله‌مراتبی و اقتدارگرا فراهم می‌کند.
شبه‌علم و سلسله‌مراتب نژادی. شبه‌علم، به ویژه در زمینه‌های نژاد و جنسیت، نقش کلیدی در تقویت ایدئولوژی فاشیستی ایفا می‌کند. ادعاهای برتری ژنتیکی و تفاوت‌های ذاتی بین گروه‌های قومی برای توجیه تبعیض، exclusion و حتی خشونت استفاده می‌شود. به همین ترتیب، روانشناسی تکاملی برای استدلال اینکه نقش‌های جنسیتی سنتی طبیعی هستند و فمینیسم نیرویی ویرانگر است، به کار می‌رود.
اقتدارگرایی و دولت شمیطی. نظریه سیاسی فاشیستی به شدت بر کار کارل شمیط تکیه دارد که استدلال می‌کند مشروعیت دولت از توانایی آن در تحمیل نظم و دفاع از خود در برابر دشمنان ناشی می‌شود. این منجر به رد جدایی قوا، حاکمیت قانون و حفاظت از حقوق اقلیت‌ها می‌شود. در عوض، حاکمیت در دست یک رهبر قوی متمرکز می‌شود که می‌تواند به طور قاطع برای حفاظت از ملت در برابر تهدیدات داخلی و خارجی عمل کند.
5. اسطوره‌شناسی فاشیستی واقعیت را از طریق نظریه‌های توطئه و وعده‌ی یک «روز ایکس» ویرانگر تحریف می‌کند
برای دستیابی به تأثیر انبوه، این نظریه به چیزی که به طور دقیق‌تر به عنوان یک «اسطوره اجتماعی» توصیف می‌شود، فشرده شده است: چیزی که می‌خواهید اتفاق بیفتد، که باور دارید اتفاق خواهد افتاد و - با انجام عمل خشونت‌آمیز - می‌توانید آن را به واقعیت تبدیل کنید.
جایگزینی بزرگ. این نظریه ادعا می‌کند که جمعیت‌های سفید به طور عمدی توسط مهاجران و اقلیت‌ها جایگزین می‌شوند، که اغلب توسط یک گروه پنهانی از نخبگان سازماندهی می‌شود. این روایت احساسات ضد مهاجرت، ملی‌گرایی سفید و حس تهدید وجودی را در میان کسانی که به آن باور دارند، تقویت می‌کند.
لیبرالیسم به عنوان دشمن. اسطوره‌شناسی فاشیستی لیبرالیسم را به عنوان نیروی اصلی که ارزش‌های سنتی و هویت ملی را تضعیف می‌کند، شناسایی می‌کند. دموکراسی لیبرال به عنوان ضعیف، فاسد و ناتوان از حفاظت از ملت در برابر تهدیدات داخلی و خارجی دیده می‌شود. این منجر به درخواست برای رهبری اقتدارگرا و سرکوب نارضایتی می‌شود.
مارکسیسم فرهنگی. این نظریه توطئه ادعا می‌کند که یک گروه از روشنفکران چپ‌گرا به طور عمدی در حال تضعیف تمدن غربی از طریق ترویج چندفرهنگ‌گرایی، فمینیسم و حقوق LGBTQ+ هستند. این روایت برای شیطانی کردن جنبش‌های اجتماعی پیشرو و توجیه حملات به دانشگاه‌ها، رسانه‌ها و سایر نهادهای فرهنگی استفاده می‌شود.
متاپolitics و روز ایکس. فاشیست‌ها باور دارند که می‌توانند اهداف خود را از طریق ترکیبی از تأثیر فرهنگی و اقدام استراتژیک به دست آورند. آن‌ها بر گسترش ایدئولوژی خود از طریق شبکه‌های آنلاین تمرکز می‌کنند و منتظر یک رویداد ویرانگر، مانند جنگ داخلی یا فروپاشی اقتصادی، هستند تا یک تغییر قاطع در قدرت را تحریک کنند. این باور به یک «روز ایکس» اجتناب‌ناپذیر، خشونت و افراط‌گرایی را به عنوان مراحل ضروری برای دستیابی به اهداف نهایی خود توجیه می‌کند.
6. پنج بحران متعامل—شکست اقتصادی، زوال دموکراتیک، کنترل فناوری، تغییرات اقلیمی و پاندمی‌ها—احیای فاشیسم را تغذیه می‌کنند
با ورود به دهه 2020، ما در حال زندگی در یک اختلال چندلایه از عادی هستیم که در آن هر بحران جدید به سردرگمی ناشی از بحران قبلی افزوده می‌شود.
شکست نئولیبرالیسم. مدل اقتصادی نئولیبرالیسم، که با خصوصی‌سازی، مقررات‌زدایی و جهانی‌سازی مشخص می‌شود، منجر به افزایش نابرابری، رکود دستمزدها و ناامنی اقتصادی برای بسیاری شده است. این احساس رنجش و ناامیدی را ایجاد کرده است که ایدئولوژی‌های فاشیستی می‌توانند از آن بهره‌برداری کنند.
تضعیف دموکراسی. کاهش اعتماد به نهادهای دموکراتیک، همراه با ظهور دموکراسی‌های غیرلیبرال و رهبران اقتدارگرا، فضای سیاسی را برای جنبش‌های فاشیستی آماده کرده است. دستکاری در سیستم‌های انتخاباتی، سیاسی‌سازی قوه قضائیه و سرکوب نارضایتی، به تضعیف هنجارهای دموکراتیک و باز کردن در به روی افراط‌گرایی کمک می‌کند.
کنترل فناوری. تمرکز قدرت در دستان انحصارات فناوری، همراه با گسترش اطلاعات نادرست و سخن‌پراکنی نفرت آنلاین، زمینه‌ای بارور برای تبلیغات فاشیستی ایجاد کرده است. الگوریتم‌های رسانه‌های اجتماعی می‌توانند دیدگاه‌های افراطی را تقویت کرده و اتاق‌های پژواک ایجاد کنند که جامعه را بیشتر قطبی می‌کند.
تغییرات اقلیمی. فاجعه‌ی اقلیمی در حال ظهور و احساس ناکامی دولت‌ها در رسیدگی مؤثر به آن، حس ترس و ناامیدی وجودی را ایجاد کرده است. ایدئولوژی‌های فاشیستی می‌توانند از این ترس بهره‌برداری کنند و راه‌حل‌های ساده‌انگارانه‌ای مانند ملی‌گرایی، انزواگرایی و مقصر دانستن مهاجران ارائه دهند.
پاندمی‌ها. پاندمی‌ها، مانند COVID-19، نابرابری‌های موجود را تشدید کرده و اضطراب‌های جدیدی ایجاد می‌کنند. آن‌ها همچنین می‌توانند منجر به تضعیف آزادی‌های مدنی و افزایش تدابیر اقتدارگرا شوند که به تضعیف نهادهای دموکراتیک و ایجاد فرصت‌هایی برای جنبش‌های فاشیستی کمک می‌کند.
7. جنگ داخلی روسیه خشونت نسل‌کشی را عادی کرد و مدلی برای رژیم‌های فاشیستی ایجاد کرد
اسطوره‌ی «توطئه یهودی-بلشویکی»، که به یک توجیه مرکزی برای هولوکاست تبدیل شد و همچنان یک موضوع مهم برای راست‌گرایان امروز است، در محیط بدون قاعده‌ی جنگ داخلی روسیه شکل گرفت.
پروگرام‌ها و ضدیهودیت. جنگ داخلی روسیه شاهد خشونت گسترده علیه جوامع یهودی بود که غالباً به طور نادرست با بلشویک‌ها مرتبط می‌شدند. این امر خشونت نسل‌کشی را عادی کرده و به توسعه نظریه «توطئه یهودی-بلشویکی» کمک کرد که بعداً به یکی از ارکان ایدئولوژی نازی تبدیل شد.
کشتن مارکسیست‌ها بدون مجازات. ارتش‌های سفید، که علیه بلشویک‌ها می‌جنگیدند، به اعدام‌های دسته‌جمعی و سایر جنایات علیه فعالان چپ و مظنونان همدردی‌کننده دست زدند. این امر به یک نسل از اروپایی‌ها هنر سرکوب نارضایتی از طریق خشونت را آموخت، با کمترین یا هیچ‌گونه پاسخگویی.
دولت مدل. رژیم سفید در سیبری، به رهبری دریاسالار کولچاک، به عنوان یک مدل اولیه برای رژیم‌های فاشیستی عمل کرد. دیکتاتوری نظامی کولچاک ترکیبی از حکومت اقتدارگرا با عناصر اصلاح اجتماعی و مدرنیزاسیون بود که به کسانی که به دنبال یک رهبر قوی و بازگشت به نظم بودند، جذابیت داشت.
8. غیرعقل‌گرایی، نژادپرستی علمی و بزرگداشت خشونت، بستر ایدئولوژیک فاشیسم اولیه را تشکیل می‌دهند
در جستجوی آنچه مردم را به رد و جلوگیری از آزادی وادار می‌کند، استدلال می‌کنم که باید به عمق بیشتری از عوامل تصادفی بحران اقتصادی یا تضادهای طبقاتی که تمرکز سنتی چپ بوده‌اند، نگاه کنیم.
رد عقل. غیرعقل‌گرایی، یک جنبش فلسفی که در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به شهرت رسید، بر رد تأکید روشنگری بر عقل و علم تأکید داشت. متفکرانی مانند فردریش نیچه استدلال کردند که شهود، غریزه و احساسات راهنماهای قابل اعتمادتری برای حقیقت هستند. این رد عقل راه را برای پذیرش نظریه‌های توطئه و سایر اشکال باور غیرعقلانی هموار کرد.
شبه‌علم نژادی. نژادپرستی علمی، که ادعا می‌کرد مبنای بیولوژیکی برای نابرابری نژادی فراهم می‌کند، نقش کلیدی در توجیه تبعیض و خشونت علیه گروه‌های حاشیه‌ای ایفا کرد. شخصیت‌هایی مانند هیوستون استوارت چمبرلین ایده «نژاد آریایی» را ترویج کردند و از خطرات اختلاط نژادی هشدار دادند و زمینه را برای ایدئولوژی نازی فراهم کردند.
جشن خشونت. ایدئولوژی فاشیستی خشونت را به عنوان وسیله‌ای برای دستیابی به تجدید ملی و اثبات تسلط بزرگ می‌داشت. متفکرانی مانند ژرژ سورل استدلال کردند که خشونت نیازی ضروری و حتی شرافتمندانه است که می‌تواند خواب‌آلودگی جامعه بورژوایی را بشکند و راه را برای یک نظم جدید هموار کند.
آخرین به‌روزرسانی::
نقد و بررسی
کتاب چگونه فاشیسم را متوقف کنیم با نقدهای متفاوتی مواجه شده است؛ برخی به تحلیل تاریخی آن از فاشیسم و بینش‌هایش درباره‌ی جنبش‌های راست‌گرای مدرن تقدیر می‌کنند. خوانندگان از بررسی استراتژی‌های ضد فاشیستی گذشته توسط میسون و دعوت او به ایجاد جبهه‌ای متحد در برابر فاشیسم امروز استقبال می‌کنند. با این حال، برخی به کمبود راه‌حل‌های مشخص در این کتاب و لحن گاه هشداردهنده‌اش انتقاد می‌کنند. منتقدان همچنین به تمایل چپ‌گرای میسون اشاره می‌کنند، هرچند بسیاری از خوانندگان دیدگاه او را ارزشمند می‌دانند. این کتاب به‌طور کلی به عنوان اثری تحریک‌کننده و به‌موقع شناخته می‌شود که نگاهی جامع به تجلی‌های گذشته و حال فاشیسم ارائه می‌دهد.