Khomeinism

1. Le Khomeinisme était plus populiste que le fondamentalisme religieux

La thèse centrale de ce livre est que le terme "populisme" est plus approprié pour décrire Khomeini, ses idées et son mouvement, car ce terme est associé à l'adaptabilité idéologique et à la flexibilité intellectuelle, aux manifestations politiques contre l'ordre établi, et aux questions socio-économiques qui alimentent l'opposition de masse au statu quo.

Redéfinir l'idéologie révolutionnaire. Abrahamian soutient que le Khomeinisme ne doit pas être compris à travers le prisme étroit du fondamentalisme religieux, mais comme un mouvement politique flexible exprimant des grievances socio-économiques. Cette perspective remet en question les interprétations occidentales conventionnelles qui considéraient le mouvement comme un soulèvement religieux simpliste.

Flexibilité idéologique. L'approche populiste a permis à Khomeini d'adapter sa rhétorique et ses stratégies aux circonstances politiques changeantes. En se concentrant sur des questions économiques et sociales plutôt que sur des débats purement théologiques, il a pu mobiliser divers groupes sociaux et maintenir un soutien large.

Message politique stratégique. L'approche de Khomeini impliquait :

• De cibler de réelles grievances économiques et sociales
• D'utiliser une rhétorique radicale empruntée à diverses sources idéologiques
• De présenter l'islam comme une force libératrice pour les opprimés
• D'éviter les discussions doctrinales ésotériques

2. Khomeini a transformé le chiisme en une idéologie politique

Il a transformé le chiisme d'une foi conservatrice et quietiste en une idéologie politique militante qui a défié à la fois les puissances impériales et la classe supérieure du pays.

Réinterprétation radicale. Khomeini a rompu nettement avec les traditions chiites traditionnelles, empruntant une rhétorique radicale à diverses sources, y compris le marxisme, pour créer un nouveau récit politique qui remettait en question les structures de pouvoir existantes.

Innovation politique. En réinterprétant des concepts religieux, Khomeini :

• A contesté la nature apolitique du chiisme traditionnel
• A présenté le clergé comme des champions de la justice sociale
• A utilisé un langage religieux pour articuler des objectifs révolutionnaires
• A attiré le soutien de divers groupes idéologiques

Syncrétisme idéologique. La nouvelle idéologie a combiné symbolisme religieux et critique économique populiste, créant un mouvement politique unique qui transcende les frontières religieuses traditionnelles.

3. La propriété privée et les intérêts de la classe moyenne sont restés primordiaux

Même en adoptant des thèmes radicaux, il est resté fermement engagé en faveur de la préservation de la propriété de la classe moyenne.

Conservatisme économique. Malgré une rhétorique radicale, Khomeini a constamment protégé les droits de propriété privée et les intérêts économiques de la classe moyenne. Cette approche a distingué son mouvement des idéologies socialistes purement révolutionnaires.

Positionnement économique stratégique. La philosophie économique de Khomeini :

• Respectait la propriété privée comme un "don divin"
• Critiquait l'accumulation de richesse tout en protégeant les intérêts entrepreneuriaux
• Équilibrait un langage populiste avec des pratiques économiques conservatrices
• Attirait le soutien des commerçants du bazar et des professionnels de la classe moyenne

Gestion économique pragmatique. Cette approche a permis à la République islamique de maintenir la stabilité économique tout en présentant une façade révolutionnaire, créant finalement un système politique orienté vers la classe moyenne.

4. La Révolution islamique a mobilisé les pauvres urbains et la classe moyenne

Khomeini a réussi à prendre le pouvoir principalement parce que ses déclarations publiques évitaient soigneusement les questions doctrinales ésotériques. Au lieu de cela, elles s'attaquaient aux lacunes les plus visibles du régime sur les plans politique, social et économique.

Mobilisation sociale large. La révolution a attiré le soutien de divers groupes sociaux urbains, en particulier les pauvres urbains, les professionnels de la classe moyenne et les commerçants du bazar, en abordant des grievances économiques et sociales tangibles.

Message social stratégique. L'approche de Khomeini impliquait :

• De dépeindre la société comme divisée entre oppresseurs et opprimés
• D'utiliser un langage inclusif qui transcende les frontières de classe traditionnelles
• De promettre justice économique et transformation sociale
• D'appeler simultanément à plusieurs strates sociales

Flexibilité rhétorique. En évitant des discussions théologiques étroites et en se concentrant sur des questions socio-économiques, Khomeini a créé un mouvement révolutionnaire de large base.

5. La rhétorique de Khomeini a évolué d'un radicalisme à un conservatisme

Khomeini, comme les populistes du monde entier, a modifié sa rhétorique en fonction des circonstances politiques.

Transformation idéologique. Le discours politique de Khomeini a évolué d'une rhétorique radicale, axée sur les classes, à une approche plus conservatrice, respectueuse de la propriété, à mesure que la révolution s'institutionnalisait.

Étapes de l'évolution rhétorique :

• 1979-1982 : Langage radical et anti-capitaliste
• 1982-1989 : Accent sur la stabilité gouvernementale et la propriété privée
• Modération progressive de la rhétorique révolutionnaire

Adaptation stratégique. Ce changement rhétorique a permis au mouvement de maintenir le soutien de différents groupes sociaux tout en consolidant le pouvoir politique.

6. Les théories du complot ont dominé la culture politique iranienne

Les polémiques politiques en Iran regorgent de termes tels que tuteah (complot), jasouz (espion), khianat (trahison), vabasteh (dépendant), khatar-e kharejeh (danger étranger).

Style politique paranoïaque omniprésent. Les théories du complot étaient profondément ancrées dans le discours politique iranien, traversant divers groupes idéologiques et mouvements politiques.

Origines psychologiques :

• Expérience historique des interventions impériales
• Écart important entre l'État et la société
• Interactions complexes en matière de politique étrangère
• Manque de processus politiques transparents

Conséquences de la pensée conspirationniste :

• Réduction du pluralisme politique
• Augmentation de la méfiance politique
• Facilitation de la répression politique
• Entrave au développement démocratique

7. Les récits historiques ont été manipulés à des fins politiques

La République islamique n'a certainement pas traité l'histoire comme une futilité. En effet, elle a déployé des efforts considérables — par des moyens quelque peu non conventionnels — pour obtenir la "vérité historique".

Réinterprétation historique stratégique. Le régime a systématiquement manipulé les récits historiques pour renforcer sa légitimité politique et délégitimer ses opposants.

Techniques de manipulation narrative :

• Accentuation sélective de moments historiques spécifiques
• Réinterprétation des événements passés à travers des lentilles idéologiques
• Utilisation de figures historiques comme outils symboliques
• Création de personnages historiques héroïques et vilains

Construction de la légitimité politique. En contrôlant les récits historiques, le régime pouvait se présenter comme l'héritier naturel des traditions révolutionnaires et anti-impérialistes.

8. Le 1er mai est devenu un outil politique stratégique

Le 1er mai, bien qu'à l'origine une tradition importée, est devenu au fil des ans une partie intégrante de la tradition de gauche en Iran.

Appropriation politique de la fête du travail. La République islamique a stratégiquement coopté les célébrations du 1er mai pour neutraliser l'opposition de gauche et démontrer ses références révolutionnaires.

Évolution des célébrations du 1er mai :

• Participation initiale inclusive et multi-groupes
• Monopolisation progressive par le régime
• Réduction des revendications radicales
• Transformation en un événement d'État contrôlé

Symbolisme idéologique. Le 1er mai est devenu un baromètre de la modération idéologique et du contrôle politique du régime.

9. La révolution a progressivement évolué vers le conservatisme économique

Rafsanjani et Khamenei ont mis en œuvre une gamme complète de politiques de type Thermidor : dans l'économie, dans les affaires sociales, dans la justice et dans les affaires étrangères.

Libéralisation économique. Le régime a progressivement abandonné les politiques économiques radicales au profit d'approches plus orientées vers le marché.

Principaux changements économiques :

• Privatisation des entreprises d'État
• Ouverture aux investissements étrangers
• Réduction des subventions
• Encouragement de l'entrepreneuriat

Gestion économique pragmatique. La direction a donné la priorité à la stabilité économique et à la croissance plutôt qu'à la pureté idéologique révolutionnaire.

10. Les minorités religieuses et les groupes sociaux divers ont été gérés de manière stratégique

La République islamique, tout en détaillant les activités de Modarres lors de la dernière session de la cinquième Assemblée, préfère ignorer complètement l'Assemblée constituante.

Gestion complexe des minorités. Le régime a développé des stratégies nuancées pour gérer la diversité religieuse et sociale.

Stratégies d'engagement des minorités :

• Inclusion et exclusion sélectives
• Accommodation rhétorique
• Utilisation stratégique de symbolisme religieux
• Manipulation des récits historiques

Pragmatisme politique. Cette approche a équilibré la rhétorique idéologique avec des considérations politiques pratiques.

Dernière mise à jour: December 27, 2024