Le contrat racial

1. La suprématie blanche : le système politique invisible du monde moderne.

La suprématie blanche est le système politique qui, sans jamais être nommé, a fait du monde moderne ce qu’il est aujourd’hui.

Un système fondamental. La suprématie blanche est le système politique le plus influent de l'histoire récente, mais il est rarement reconnu comme tel dans les manuels ou les cursus universitaires. Cette omission n'est pas accidentelle ; elle reflète un privilège racial si profondément ancré chez les Blancs qu'ils ne le perçoivent pas comme une forme de domination politique. Ce livre vise à réorienter notre regard pour rendre visible ce qui a toujours été présent.

Une discipline aveugle. La philosophie, en particulier, est restée remarquablement "blanche", tant démographiquement que conceptuellement. Les philosophes non blancs sont sous-représentés, et les cadres théoriques dominants omettent souvent l'expérience des minorités raciales. Il manque un cadre théorique global pour situer le racisme blanc, à l'image de la centralité du genre pour les théoriciennes féministes.

Un appel à la reconnaissance. L'auteur propose de reconnaître la suprématie blanche mondiale comme un système politique à part entière, une structure de pouvoir avec ses propres règles, privilèges socio-économiques et normes de distribution. La notion de "contrat racial" est introduite comme un pont conceptuel pour analyser ce système non reconnu, en utilisant le vocabulaire du contractualisme.

2. Le contrat social est un contrat racial implicite.

Toutefois, le contrat particulier auquel je fais référence, bien qu’il soit basé sur la tradition du contrat social au centre de la théorie politique occidentale, n’est pas un contrat entre tout le monde (« Nous, le peuple »), mais seulement entre les personnes qui comptent, les gens qui sont considérés comme des personnes (« Nous, le peuple blanc »).

Une illusion trompeuse. Le contrat social, qu'il soit dans sa version originale ou contemporaine, offre une vision puissante mais profondément trompeuse de la société et du gouvernement. Il masque les réalités brutales des dynamiques de pouvoir et de domination de groupe en prétendant à une universalité qui n'existe pas.

Le "Nous, le peuple blanc". Le "contrat racial" révèle que le contrat social n'est pas un accord universel, mais un pacte entre ceux qui sont considérés comme des "personnes" – historiquement, les Blancs. Les non-Blancs deviennent les objets de cet accord, non ses sujets consentants, relégués à un statut inférieur.

Un pont conceptuel. La théorie du "contrat racial" sert de pont entre la philosophie politique blanche dominante, souvent abstraite et déconnectée, et la pensée politique des peuples autochtones, afro-américains et du tiers-monde, centrée sur la conquête, le colonialisme et le racisme. Elle vise à intégrer ces réalités dans le discours philosophique principal.

3. Le contrat racial : une structure politique, morale et épistémologique.

Le contrat racial est cet ensemble d’accords, formels ou informels, ou de méta-accords (contrats d’un ordre supérieur à propos des contrats, établissant les limites de leur validité) entre les membres d’un sous-ensemble d’êtres humains désormais désignés par des critères (phénotypiques/généalogiques/culturels) « raciaux » (critère 1, critère 2, critère 3…) en tant que « Blancs ».

Trois dimensions clés. Le contrat racial est multidimensionnel, englobant des aspects sociopolitiques, moraux et épistémologiques. Il explique comment la société est structurée, comment les individus sont reconstitués en son sein, comment l'État est établi, et comment un code moral et une psychologie morale spécifiques sont mis en place.

Une épistémologie inversée. Le contrat racial prescrit une "épistémologie de l'ignorance" à ses signataires blancs. Cela signifie qu'ils doivent apprendre à interpréter le monde de manière incorrecte, avec une autorité épistémique blanche validant ces perceptions erronées. Cette distorsion cognitive empêche une compréhension transparente des réalités sociales qu'ils ont eux-mêmes créées.

Un monde illusoire. Les Blancs vivent souvent dans un "univers racial fantaisiste", une "hallucination consensuelle" où des mythologies blanches et des représentations fabriquées des non-Blancs sont tenues pour vraies. Cette économie morale et cognitive est psychiquement nécessaire pour justifier la conquête, la colonisation et l'esclavage, et elle est prescrite par les modalités du contrat racial.

4. Une réalité historique de domination européenne.

Ainsi, non seulement le contrat racial est « réel », mais — alors que le contrat social est généralement considéré comme établissant la légitimité de l’État-nation, codifiant la moralité et la loi en son sein — le contrat racial est mondial, impliquant un changement tectonique de la base éthico-juridique de la planète dans son ensemble, la division du monde, comme Jean-Paul Sartre l’écrivait il y a longtemps, entre les « hommes » et les « indigènes ».

Un fait historique concret. Contrairement au contrat social, souvent perçu comme une expérience de pensée, le contrat racial est une réalité historique tangible. Il est clairement traçable dans les événements qui ont marqué la création du monde moderne par le colonialisme européen et les expéditions de conquête.

Des actes fondateurs. Bien qu'il n'y ait pas eu de signature unique, une série d'actes collectifs ont servi d'équivalent conceptuel et juridique au contrat racial :

• Bulles papales et déclarations théologiques.
• Discussions européennes sur le colonialisme et le droit international.
• Pactes, traités et décisions légales.
• Débats académiques sur l'humanité des non-Blancs.
• Établissement de structures juridiques différenciées.
• Routinisation de pratiques informelles sanctionnées par la complicité gouvernementale.

Une division mondiale. Le contrat racial a divisé le monde entre "hommes" (Européens) et "indigènes" (non-Européens), faisant des Européens les "seigneurs de l'humanité". La "race" est devenue le dénominateur commun pour déterminer les statuts de supériorité et d'infériorité, remplaçant les distinctions religieuses par une catégorisation permanente.

5. Un contrat d'exploitation économique mondial et de privilège blanc.

Mondialement, le contrat racial fait de l’Europe le continent qui domine le monde ; localement, à l’intérieur de l’Europe et des autres continents, il désigne les Européens comme étant la race privilégiée.

L'exploitation au premier plan. La dimension économique est la plus saillante du contrat racial, car son objectif délibéré est l'exploitation économique. La hiérarchie morale et la division juridique des populations selon la race visent à garantir les privilèges des Blancs et l'exploitation des non-Blancs.

Le "miracle européen" démystifié. L'ascension de l'Europe à la domination mondiale n'est pas un "miracle" autochtone, mais le résultat direct de la conquête coloniale et de l'esclavage. Des historiens comme Eric Williams ont montré comment les profits de l'esclavage africain ont financé la révolution industrielle, réfutant les récits internalistes.

Un héritage persistant. Aujourd'hui, malgré la décolonisation formelle, les anciennes puissances coloniales et leurs descendants dominent l'économie mondiale. Les statistiques mondiales, si elles étaient ventilées par race, révéleraient que les Blancs contrôlent une part disproportionnée de la richesse. Ce "capital blanc" maintient un "apartheid planétaire" où les non-Blancs sont toujours désavantagés.

6. Le contrat racial norme et racialise l'espace.

L’espace doit être normé et racisé au niveau macro (pays et continents entiers), au niveau local (quartiers des villes) et, ultimement, au niveau micro du corps lui-même (le fait que le corps non blanc soit considéré comme entouré d’un halo charnel contaminé et contaminant).

L'espace comme miroir. Le contrat racial ne considère pas l'espace comme neutre. L'espace européen est caractérisé comme "civilisé", tandis que l'espace non-européen est "sauvage" ou "barbare", nécessitant une intervention externe pour être "sauvé". Cette racialisation de l'espace se manifeste à plusieurs niveaux :

• Macro : Des continents entiers sont moralement cartographiés comme des lieux de vice et d'ignorance.
• Local : Les villes sont divisées en quartiers blancs et indigènes (Whitetown et Niggertown), avec des "barrières de couleurs" pour maintenir la ségrégation.
• Micro : Le corps non blanc est perçu comme un "halo charnel contaminé", rendant certains Blancs physiquement mal à l'aise.

Une mission civilisatrice inachevée. La lutte contre la "sauvagerie" est permanente tant que les "sauvages" existent, contaminant l'espace non européanisé. Les territoires non européens sont souvent décrits comme "vides" ou "vierges" (terra nullius), justifiant leur expropriation et colonisation par des Européens "industrieux et rationnels".

L'espace politique et géographique. Le contrat racial fait que l'espace politique de la communauté n'est pas coextensif à son espace géographique. Les non-Blancs sont des étrangers dans leur propre pays, et les zones qu'ils habitent sont soumises à une "discontinuité normative", avec des règles différentes et une protection policière souvent absente ou punitive.

7. Il établit le statut de personne et de sous-personne.

Les sous-personnes sont des entités humanoïdes qui, en raison de leur phénotype/généalogie/culture racial(e), ne sont pas pleinement humaines et se voient accorder un régime différent et inférieur de droits et libertés.

La norme somatique blanche. Le contrat racial est explicitement fondé sur une politique du corps, où le corps de l'homme blanc est la norme somatique. Toute déviation de cette norme disqualifie l'individu du statut de personne à part entière et de la pleine appartenance à la communauté politique.

Une ontologie sociale segmentée. Le contrat racial établit une division fondamentale entre "personnes" (Blancs) et "sous-personnes" (non-Blancs ou Untermenschen). Les sous-personnes sont considérées comme cognitivement inférieures, dépourvues de la rationalité essentielle, et se voient refuser la pleine humanité. Cette distinction est cruciale pour comprendre les systèmes politiques raciaux.

Dimensions de la dépersonnalisation :

• Morale/Légale : Les sous-personnes ont des droits et libertés inférieurs, permettant des actions impunies contre elles.
• Cognitive : Elles sont jugées incapables de rationalité, de pensée abstraite ou de développement culturel, justifiant l'intervention européenne.
• Esthétique : Le corps blanc est la norme de beauté, stigmatisant les corps non blancs, en particulier les Noirs, comme repoussants ou déviants.

8. Le contrat racial sous-tend le contrat social et est réécrit en permanence.

Le contrat racial est la vérité du contrat social.

La vérité cachée. Le contrat racial est un opérateur visible ou caché qui limite et modifie la portée des prescriptions du contrat social. L'âge d'or de la théorie du contrat (1650-1800) a coïncidé avec l'esclavage et le colonialisme, créant une contradiction que le contrat racial a résolue en niant le statut de personne aux non-Blancs.

Les classiques du contrat et la race :

• Hobbes : Son état de nature bestial est illustré par les "sauvages de l'Amérique", suggérant que cet état est littéral pour les non-Blancs, mais hypothétique pour les Blancs.
• Locke : Sa théorie de la propriété justifie l'expropriation des terres des Premières Nations, considérées comme "oisives", et sa participation à l'esclavage contredit ses propres principes.
• Rousseau : Ses "bons sauvages" sont toujours des êtres primitifs, sans langage ni véritable société civile, et son éloge est paternaliste.
• Kant : Le "père de la théorie morale moderne" est aussi le "père du concept moderne de la race", établissant une hiérarchie raciale où la pleine personnalité morale dépend de la race.

Une réécriture constante. Le contrat racial n'est pas un événement unique, mais un accord continuellement réécrit. Il est passé d'une suprématie blanche de jure (explicite, codifiée) à une suprématie de facto (implicite, basée sur le privilège social et économique), où l'égalité formelle masque les inégalités structurelles persistantes.

9. Imposé par la violence et le conditionnement idéologique.

En cherchant d’abord à s’établir et, plus tard, à se reproduire, l’État racial emploie les deux armes traditionnelles de la coercition : la violence physique et le conditionnement idéologique.

La coercition de l'État racial. L'État établi par le contrat racial n'est pas neutre ; il vise à soumettre les sous-personnes à ses modalités d'exploitation. Il utilise la violence physique et le conditionnement idéologique pour s'établir et se reproduire, traitant différemment Blancs et non-Blancs.

Violence physique manifeste :

• Génocide : Des Premières Nations des Amériques et des Aborigènes d'Australie.
• Guerres coloniales : Punitions en Afrique, Asie, Pacifique.
• Esclavage : Nombre de morts effarant, "acclimatation" (seasoning) pour briser les esclaves.
• Incarcération différenciée : Non-Blancs incarcérés à un rythme plus élevé et peines plus longues.
• Brutalité policière : Non pas des excès individuels, mais une partie naturelle de l'entreprise politique.

Conditionnement idéologique : Le contrat racial vise à transformer ses victimes en "sous-personnes non blanches" qui acceptent leur statut. Cela implique la dépersonnalisation et l'intériorisation de l'infériorité, comme l'a décrit Frederick Douglass.

• Éducation : Négation du passé et des accomplissements non-blancs, enseignement de rôles subalternes.
• Assimilation culturelle : Suppression des croyances et cérémonies autochtones ("Tuer l'Indien pour sauver l'homme").
• Auto-aversion : Inculquer l'aversion de soi et la déférence raciale envers les Blancs.

10. Révélateur de la conscience morale blanche et de la clairvoyance non-blanche.

Quand les Blancs disent « Justice », ils veulent dire « Juste nous ».

Une "double conscience". L'épistémologie des victimes du contrat racial est axée sur les réalités de la race, offrant une "théorie du point de vue" plus exacte. Les non-Blancs ont toujours été conscients de l'hypocrisie du système, résumée par l'aphorisme : "Quand les Blancs disent 'Justice', ils veulent dire 'Juste nous'".

L'invisibilité pour les Blancs. Le contrat racial crée une "psychologie morale racialisée" chez les Blancs, les rendant incapables de reconnaître certains comportements comme racistes. L'évitement et l'automystification deviennent la norme épistémique, comme l'a noté James Baldwin, rendant impossible d'aborder certaines vérités avec eux.

La clairvoyance des opprimés :

• Sitting Bull : Dénonce les traités rompus et le vol des terres.
• David Walker : Se plaint que les Blancs nient l'humanité des Noirs.
• W. E. B. Du Bois : Décrit les Noirs comme un "tertium quid" et la "philosophie moderne tacite" de l'hégémonie blanche.
• Frantz Fanon : Cartographie un monde colonial divisé en "deux espèces différentes", une "race gouvernante" et des indigènes "zoologiques".
• Aborigènes australiens : Accusent l'Australie blanche de crimes contre l'humanité et demandent la reconnaissance de leur humanité.

Le "contrecoup" de l'Holocauste. L'Holocauste juif, bien que d'une horreur unique, n'est pas une anomalie inexplicable de l'Occident. Il représente l'application du contrat racial à des Européens, un "contrecoup" des politiques coloniales menées pendant des siècles en non-Europe.

11. Une théorie explicative supérieure pour la justice raciale.

Le « contrat racial » est une abstraction qui est ancrée dans cette réalité, démontrant que le problème avec la philosophie politique dominante n’est pas l’abstraction elle-même (par définition, toute théorie nécessite une abstraction), mais une abstraction qui, comme l’a souligné Onora O’Neill, théorise en s’éloignant généralement des choses qui comptent, les véritables déterminants causaux et leurs corrélats théoriques nécessaires, guidée par les modalités du contrat racial qui s’est désormais lui-même effacé, mais qui continue d’affecter la théorie et la théorisation par sa présence invisible.

Dépasser l'abstraction idéalisante. Le "contrat racial" est théoriquement supérieur au contrat social non racial car il offre un modèle plus réaliste du monde. Il ne se contente pas de prescrire des idéaux, mais explique les obstacles historiques et actuels à leur réalisation, en s'ancrant dans les faits plutôt que dans des abstractions anhistoriques.

Une critique réflexive. La théorie du "contrat racial" permet une critique réflexive de la philosophie politique blanche, en expliquant pourquoi elle a si longtemps ignoré la race. L'appartenance à la "Herrenvolk" (race dominante) tend à empêcher la reconnaissance du système politique racial. Relever ce défi implique de repenser l'appareil moral/politique conventionnel et d'examiner comment il a déformé la psychologie morale blanche.

Les vertus du "contrat racial" :

• Reconnaît la réalité de la race : Son pouvoir causal et sa centralité théorique.
• Démystifie la race : La présente comme une construction socio-politique, non biologique.
• Distingue blancheur et blanchité : La blancheur (phénotype) et la blanchité (engagement politique envers la suprématie blanche), ouvrant un espace pour les "renégats blancs".
• Démystifie l'unicité du racisme blanc : Le situe comme un résultat contingent, non intrinsèque, et reconnaît l'existence d'autres "contrats raciaux" (ex: le Japon impérial).

Un appel à la lucidité. Le "contrat racial" ouvre les portes de la philosophie politique orthodoxe à un monde réel peuplé d'êtres de toutes couleurs, qui interagissent, se catégorisent, s'exploitent et luttent en fonction de la race. Il rend hommage à la clairvoyance des générations de penseurs non blancs qui ont défié l'érudition blanche pour forger les concepts nécessaires à la compréhension de leur oppression.