द एंड ऑफ़ रेस पॉलिटिक्स

1. जाति एक मनगढ़ंत सामाजिक अवधारणा है, कोई स्थायी वास्तविकता नहीं।

जाति की सामाजिक अवधारणा उस प्राकृतिक घटना से अलग हो गई है जिससे वह प्रेरित हुई थी।

जाति एक मिश्रित विचार है। यह प्राचीन प्रवासों से जुड़ी प्राकृतिक आनुवंशिक विविधताओं से प्रेरित है, लेकिन आज हम जिस तरह जाति को वर्गीकृत करते हैं, वह एक सामाजिक निर्माण है। ये वर्गीकरण सटीक विज्ञान पर आधारित नहीं, बल्कि ऐतिहासिक मनमानी और राजनीतिक सुविधा पर आधारित हैं।

मनमाने सीमाएं खींची जाती हैं। जातीय वर्गों के बीच की रेखाएं वास्तविकता में अस्पष्ट होती हैं, फिर भी समाज तीव्र और तर्कहीन भेद करता है। उदाहरण के लिए, "वन-ड्रॉप रूल" जो कालेपन की पहचान के लिए है, "एशियाई" की बदलती परिभाषा जो बहिष्कार कानूनों पर निर्भर करती है, या "हिस्पैनिक" की असंगत मानदंड, जिसमें कभी स्पेनिश यूरोपीय और स्वदेशी पेरूवियन एक समूह में आते हैं जबकि ब्राजीलियनों को बाहर रखा जाता है। ये मनमाने वर्गीकरण लोगों के जीवन पर गहरा और अक्सर अन्यायपूर्ण प्रभाव डालते हैं, जैसे छात्रवृत्ति या व्यावसायिक सहायता के लिए पात्रता निर्धारित करना।

बेहतर विकल्प मौजूद हैं। जाति को अक्सर असुविधा या ऐतिहासिक पीड़ितता के लिए एक संकेतक के रूप में इस्तेमाल किया जाता है, लेकिन यह एक खराब संकेतक है। सामाजिक-आर्थिक स्थिति (आय, संपत्ति) वर्तमान असुविधा का अधिक सटीक माप है। ऐतिहासिक अन्याय के लिए भी जातीय पहचान सटीक नहीं है, क्योंकि कई गैर-श्वेत व्यक्ति (जैसे हाल के प्रवासी) का अमेरिकी दासता से कोई पूर्वज संबंध नहीं है। न्यायसंगत सार्वजनिक नीति के लिए जाति के बजाय अधिक सटीक संकेतकों का उपयोग आवश्यक है।

2. रंगअंधता ऐतिहासिक और सच्चा विरोधी-जातिवाद का सिद्धांत है।

रंगअंधता का समर्थन करना एक नैतिक सिद्धांत को मान्यता देना है: हमें लोगों के साथ जाति की परवाह किए बिना व्यवहार करना चाहिए, चाहे सार्वजनिक नीति हो या निजी जीवन।

जाति को नज़रअंदाज़ करना नहीं। रंगअंधता का मतलब जाति को न देखना या जातीय पक्षपात को नकारना नहीं है। यह एक सचेत सिद्धांत है जिसमें जाति को भेदभाव या नीति के आधार के रूप में नहीं माना जाता। "मैं रंग नहीं देखता" जैसे वाक्य भ्रमित करते हैं; लक्ष्य है लोगों के साथ जाति की परवाह किए बिना व्यवहार करने का प्रयास करना।

नागरिक अधिकारों में निहित। यह सिद्धांत दासप्रथा उन्मूलन और नागरिक अधिकार आंदोलनों का केंद्र था। वेंडेल फिलिप्स जैसे नेताओं ने दासता के बाद "सरकार को रंगअंधा" बनाने की वकालत की, और न्यायाधीश जॉन मार्शल हार्लन ने प्लेस्सी बनाम फर्ग्यूसन में कहा, "हमारा संविधान रंगअंधा है।" NAACP के वकीलों ने, जिनमें थर्गुड मार्शल भी थे, इस सिद्धांत का उपयोग अलगाव के खिलाफ लड़ाई में किया, हालांकि ब्राउन बनाम बोर्ड के फैसले में अन्य तर्कों पर निर्भरता थी।

सिद्धांत का परित्याग। नागरिक अधिकार आंदोलन का मूल सिद्धांत होने के बावजूद, 1960 के बाद से रंगअंधता को अभिजात वर्ग में लगभग त्याग दिया गया। जातीय भेदभाव की नीतियां, जिन्हें अक्सर "सकारात्मक कार्रवाई" या "क्षतिपूर्ति न्याय" कहा जाता है, फैलने लगीं, जो उस सिद्धांत के विपरीत थीं जिसने हाल ही में कानूनी जीत हासिल की थी।

3. "नियोजातिवाद" रंगअंधता को अस्वीकार करने वाली नई जाति राजनीति है।

नियोजातिवादी मानते हैं कि जाति गहराई से और स्वाभाविक रूप से महत्वपूर्ण है, लेकिन न तो आनुवंशिकी के कारण और न ही किसी दिव्य आदेश के कारण।

जाति अब नए कारणों से महत्वपूर्ण है। पुराने जातिवादियों के विपरीत जो जाति को जैविकी या ईश्वरीय इच्छा से जोड़ते थे, नियोजातिवादी इसे सामाजिक और ऐतिहासिक कारणों से महत्वपूर्ण मानते हैं। वे तर्क देते हैं कि गैर-श्वेतों के पक्ष में भेदभाव उचित है क्योंकि उन्होंने और उनके पूर्वजों ने श्वेतों के हाथों कठिनाइयां झेली हैं। यह दृष्टिकोण तीव्र जातीय वर्गीकरण पर जोर देता है और "कालेपन" और "सफेदी" जैसे शब्दों का उपयोग करता है जो चरित्र और व्यवहार के रूढ़िवादों को समेटते हैं।

रूढ़िवाद मुख्य हैं। नियोजातिवादी जातीय रूढ़िवादों पर भारी निर्भर करते हैं, जैसे रॉबिन डियांगेलो का दावा कि सफेद होना "जाति के बारे में घमंडी और अज्ञानी होने के बराबर है" या टा-नेहिसी कोट्स का "सफेद स्वतंत्रता" का वर्णन। ये संक्षिप्त नियम हैं जो व्यक्तियों को समूह के औसत के रूप में सीमित करते हैं, जिससे उचित क्रोध और नाराजगी पैदा होती है।

कथन और क्रिया में विरोधाभास। जबकि नियोजातिवादी कहते हैं कि जाति सामाजिक निर्माण है, उनके कार्य एक अलग विश्वास प्रकट करते हैं। वे जातीय सीमाओं और बातचीत की कड़ी निगरानी करते हैं, यह निर्धारित करते हुए कि कौन क्या कह सकता या कर सकता है। यह व्यवहार दर्शाता है कि वे जाति को एक प्राकृतिक, गहरे अर्थपूर्ण श्रेणी के रूप में मानते हैं, ठीक पुराने जातिवादियों की तरह।

4. नियोजातिवाद अमेरिकी अभिजात संस्थानों में घुसपैठ कर चुका है।

नियोजातिवाद अब हमारे प्रमुख संस्थानों जैसे सरकार, शिक्षा, मीडिया आदि में व्याप्त है।

दोहरे मानदंड स्पष्ट हैं। अभिजात संस्थान अक्सर जातीय दोहरे मानदंड लागू करते हैं। न्यूयॉर्क टाइम्स ने एक पत्रकार के सफेद लोगों के खिलाफ जातिवादी ट्वीट्स को माफ़ किया, और येल विश्वविद्यालय ने एक मनोचिकित्सक के सफेद लोगों की हत्या की कल्पना पर चर्चा की निंदा पर बहस की, जिसमें शत्रुता और गाली-गलौज पर ध्यान दिया गया लेकिन जातिवाद को जानबूझकर नजरअंदाज किया गया। ये घटनाएं दर्शाती हैं कि अक्सर सफेद विरोधी भावना को सहन किया जाता है या अप्रत्यक्ष रूप से समर्थन मिलता है।

सरकारी नीतियां नियोजातिवाद को दर्शाती हैं। जाति-आधारित नीतियां, जो अक्सर कोमल शब्दों में छिपी होती हैं, सरकार में व्यापक हैं। उदाहरण:

• अमेरिकी रेस्क्यू प्लान की ऋण राहत योजना, जो शुरू में सफेद किसानों को बाहर रखती थी।
• रेस्टोरेंट रिवाइटलाइजेशन फंड ने पहले तीन हफ्तों में गैर-श्वेत और महिला मालिकों को प्राथमिकता दी।
• COVID-19 वैक्सीन और एंटीवायरल वितरण दिशानिर्देश, जो शुरू में गैर-श्वेतों को बुजुर्गों से ऊपर प्राथमिकता देते थे या सफेद लोगों के लिए अतिरिक्त जोखिम कारकों की मांग करते थे।

शिक्षा में अलगाव और भेदभाव को बढ़ावा। उच्च शिक्षा संस्थान जातीय रूप से अलग-अलग स्थान (डॉर्मिटरी, ओरिएंटेशन, स्नातक समारोह) प्रदान करते हैं, जो एकीकरण और विविधता के लक्ष्यों के विपरीत है। K-12 शिक्षा में भी नियोजातिवाद का प्रभाव दिखता है, जैसे मिनियापोलिस स्कूल जिले का अनुबंध जो छंटनी में गैर-श्वेत शिक्षकों को प्राथमिकता देता है, या NYC के प्रशिक्षण सामग्री में "परफेक्शनिज्म" और "वस्तुनिष्ठता" को "सफेद श्रेष्ठता संस्कृति" के रूप में चिह्नित करना। टेक्सास A&M जैसी संस्थाएं गैर-श्वेत नियुक्तियों के लिए निधि अलग रखती हैं, जो योग्यता के बजाय जाति-आधारित मानदंड को स्वीकार करती हैं।

5. सोशल मीडिया और जनजातीयता नियोजातिवाद के प्रसार को बढ़ावा देते हैं।

नियोजातिवादी विचारधारा—क्योंकि यह हर घटना को हम बनाम वे, अच्छा बनाम बुरा, काला बनाम सफेद के रूप में प्रस्तुत करती है—लोगों द्वारा प्रसारित सूचना की बढ़ी हुई गति और घटिया गुणवत्ता का लाभ उठा पाई है।

रवैये में अचानक बदलाव। लगभग 2013 के आसपास, अमेरिकी जातीय संबंधों के प्रति रवैया काफी गिरावट में आया, जो स्मार्टफोन और सोशल मीडिया के व्यापक उपयोग के साथ मेल खाता है। यह वास्तविक जातिवाद में वृद्धि के कारण नहीं था (सफेद श्रेष्ठता और पुलिस गोलीबारी के समर्थन में गिरावट थी), बल्कि सूचना के प्रसार के तरीके में बदलाव के कारण था।

जनजातीय कथाएं तेजी से फैलती हैं। सोशल मीडिया ऐसी सामग्री को बढ़ावा देता है जो जनजातीय पहचान, हम बनाम वे की कहानियों और ऐतिहासिक शिकायतों को आकर्षित करती है। तथ्य-जांच और सूक्ष्म विश्लेषण, जो सामान्य मानवता या तर्कसंगत समझ पर जोर देते हैं, बहुत धीमे चलते हैं। इससे नियोजातिवाद जैसी विचारधाराओं को प्रतिस्पर्धात्मक बढ़त मिलती है, जो घटनाओं को कठोर जातीय शब्दों में प्रस्तुत करती हैं।

गलत सूचना और संदेह। भावनात्मक रूप से भरे, अक्सर गलत, जातिवाद की कहानियों का तेजी से प्रसार यह गलत धारणा पैदा करता है कि जातिवाद अधिक व्यापक समस्या है। अध्ययन दिखाते हैं कि भारी सोशल मीडिया उपयोगकर्ता, विशेषकर उदारवादी, पुलिस द्वारा बिना हथियार वाले काले पुरुषों की हत्या जैसी घटनाओं की आवृत्ति के बारे में अत्यंत गलत धारणाएं रखते हैं। यह संकेत देता है कि सोशल मीडिया गलत शिक्षा दे रहा है, जो संदेह और निराशावाद को बढ़ावा देता है बजाय वास्तविकता को सही ढंग से दर्शाने के।

6. लगातार जातीय चर्चा तनाव को कम करने के बजाय बढ़ा सकती है।

शायद जातीय पहचान की अधिकता वास्तव में अंतरजातीय तनाव को बढ़ाती है।

विपरीत तर्क। कई लोग मानते हैं कि जाति पर अधिक चर्चा करना जातिवाद से लड़ने के लिए आवश्यक है। हालांकि, लगातार जातीय पहचान और उसकी महत्ता पर ध्यान केंद्रित करने से अंतरजातीय तनाव बढ़ सकता है और जनजातीय प्रवृत्तियों को मजबूत किया जा सकता है। जितनी अधिक जाति प्रमुख होगी, उतना ही यह नकारात्मक मानवीय प्रवृत्तियों जैसे घृणा और संदेह का पात्र बन सकती है, न कि केवल सकारात्मक का।

मॉर्गन फ्रीमैन की समझ। अभिनेता मॉर्गन फ्रीमैन ने प्रसिद्ध रूप से कहा कि जातिवाद से छुटकारा पाने का तरीका है "इस पर बात करना बंद कर देना," यानी लोगों को जाति के आधार पर एक-दूसरे को लेबल करना बंद कर देना। यह दृष्टिकोण इस धारणा को चुनौती देता है कि बढ़ी हुई जातीय जागरूकता स्वचालित रूप से जातिवाद को कम करती है।

खेल प्रतिस्पर्धा का उदाहरण। कल्पना करें कि आप प्रतिद्वंद्वी खेल प्रशंसकों के बीच नफरत कम करने के लिए लगातार उनकी टीमों और प्रतिद्वंद्विता के इतिहास पर जोर देते हैं। इससे शत्रुता बढ़ेगी, कम नहीं होगी। इसी तरह, जातीय पहचान की प्रमुखता समूह संबंधों को गहरा कर सकती है और अंतर-समूह संघर्ष बढ़ा सकती है। जबकि वास्तविक भेदभाव की चर्चा आवश्यक है, अधिकांश मुख्यधारा की जातीय चर्चा रूढ़िवाद और समूह पहचान पर केंद्रित होती है, जो जातिवाद से लड़ने में बाधक हो सकती है।

7. जातीय असमानताएं स्वचालित रूप से जातिवाद साबित नहीं करतीं (असमानता भ्रांति)।

असमानता भ्रांति यह मानती है कि सभी असमानताएं हानिकारक हैं।

असमानताएं सौम्य भी हो सकती हैं। नियोजातिवादी अक्सर असमानता भ्रांति करते हैं, यह मानते हुए कि किसी भी जातीय असमानता (आय, कारावास आदि) का कारण जातिवाद है। हालांकि, असमानताएं हानिकारक (भेदभाव से उत्पन्न) या सौम्य (सांस्कृतिक या जनसांख्यिकीय भिन्नताओं से उत्पन्न) हो सकती हैं। सभी असमानताओं को हानिकारक मानना गलत निदान और हानिकारक हस्तक्षेपों को जन्म देता है।

जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक कारक। जातीय समूहों के बीच आयु वितरण में अंतर आय या अपराध दर में असमानता पैदा कर सकता है। भौगोलिक भिन्नताएं भी असमानताओं से जुड़ी हैं। सांस्कृतिक भिन्नताएं समूह के परिणामों को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। सांस्कृतिक भिन्नताओं को स्वीकार करना विवादास्पद हो सकता है, लेकिन उनके प्रभाव को नकारना ऐतिहासिक रूप से अज्ञानता और वैचारिक भ्रम है, खासकर जब एक ही जाति के विभिन्न जातीय समूहों (जैसे विभिन्न एशियाई या काले उपसमूहों) के बीच असमानताएं होती हैं।

प्रक्रिया परिणाम से अधिक महत्वपूर्ण है। जैसे पेशेवर खेलों में खिलाड़ी प्रतिनिधित्व में जातीय असमानताएं स्वचालित रूप से भर्ती में जातिवाद नहीं दर्शातीं, प्रणाली की निष्पक्षता प्रक्रिया से मापी जाती है, केवल परिणाम से नहीं। रंगअंधी प्रक्रिया असमान परिणाम दे सकती है, और जातिवादी प्रक्रिया समान परिणाम दे सकती है (जैसे जातीय कोटा)। प्रणाली पर अन्याय का आरोप लगाने के लिए प्रक्रिया में अन्यायपूर्ण क्रियाओं या नीतियों को साबित करना आवश्यक है, केवल असमानता दिखाना पर्याप्त नहीं।

8. वर्तमान भेदभाव अतीत के अन्यायों को समाप्त नहीं कर सकता।

जातिवादी भेदभाव का एकमात्र इलाज विरोधी-जातिवादी भेदभाव है। अतीत के भेदभाव का एकमात्र इलाज वर्तमान भेदभाव है। वर्तमान भेदभाव का एकमात्र इलाज भविष्य का भेदभाव है।

न्याय की विकृत अवधारणा। नियोजातिवादी विचारधारा, जैसे इब्राहिम एक्स. केंडी के कथन, प्रतिशोध की तर्कशक्ति को स्पष्ट रूप से स्वीकार करती है—कि अतीत के अन्याय का इलाज वर्तमान अन्याय से किया जाना चाहिए। यह "आँख के बदले आँख" का सरल और खतरनाक न्याय का तरीका है, जो गलत भेदभाव के अनंत चक्रों को जन्म देता है।

अन्याय के योग में वृद्धि। आज किसी एक समूह के खिलाफ भेदभाव करने से दूसरे समूह के अतीत के भेदभाव के पीड़ितों का दुख मिटता या मुआवजा नहीं मिलता। यह केवल दुनिया के अन्याय के योग में एक नया अन्याय जोड़ता है। ऐतिहासिक उदाहरण, जैसे चीन में हान और मांचुओं के बीच उत्पीड़न का चक्र, दिखाते हैं कि ऐतिहासिक शिकायतों पर आधारित सत्ता उलटफेर न्याय नहीं बल्कि नए प्रकार के दुख का कारण बनते हैं।

कोई सीमित सिद्धांत नहीं। यदि अतीत के भेदभाव का निवारण वर्तमान भेदभाव को उचित ठहराता है, तो इस सिद्धांत की कोई तार्किक सीमा नहीं है। क्यों न जाति-आधारित मतदान नीतियां या अन्य चरम उपाय लागू किए जाएं? आंतरिक सीमित सिद्धांत की कमी इस तर्क को स्वाभाविक रूप से खतरनाक बनाती है। अतीत के भेदभाव का सच्चा सबक यह है कि आगे का रास्ता सभी के लिए भेदभाव समाप्त करना है, न कि नए प्रकार के पक्षपात को मान्यता देना।

9. अमेरिका ने जाति के मामले में महत्वपूर्ण, अक्सर अनदेखा, प्रगति की है।

पिछले साठ वर्षों में रंगभेद के खिलाफ अभूतपूर्व प्रगति हुई है—जो कई तरीकों से स्पष्ट है।

वास्तविक प्रगति की अनदेखी। नियोजातिवादी अक्सर प्रगति के मिथक को बढ़ावा देते हैं, यह दावा करते हुए कि अमेरिकी समाज ने नागरिक अधिकार आंदोलन के बाद से बहुत कम या कोई प्रगति नहीं की। यह महत्वपूर्ण सकारात्मक परिवर्तनों को नजरअंदाज करता है, जैसे:

• अंतरजातीय विवाह की स्वीकृति में नाटकीय वृद्धि (1958 में 4% से 2021 में 94%)।
• सरकार में काले प्रतिनिधित्व में वृद्धि।
• युवा काले पुरुषों के कारावास दर में महत्वपूर्ण गिरावट।
• काले किशोर मातृत्व में कमी।
• काले अमेरिकियों का उच्च प्रतिशत जो अपने माता-पिता की तुलना में आर्थिक रूप से बेहतर स्थिति में हैं, सफेद या हिस्पैनिक की तुलना में।
• महिलाओं के लिए जातीय गतिशीलता में कोई जातीय अंतर नहीं।

सफेद श्रेष्ठता का पतन। सफेद श्रेष्ठतावादी संगठनों की सदस्यता और सामाजिक शक्ति दशकों में नाटकीय रूप से घट गई है। जबकि चार्लोट्सविले रैली जैसी घटनाएं चिंताजनक हैं, वे एक सीमांत आंदोलन का प्रतिनिधित्व करती हैं, मुख्यधारा का नहीं। इसके विपरीत, नियोजातिवाद अधिक खतरनाक है क्योंकि यह अक्सर विरोधी-जातिवाद की भाषा में छिपा होता है और अभिजात संस्थानों में सामाजिक स्वीकृति पाता है।

अक्षम क्षमा चक्र। नियोजातिवादी अक्सर यह नकारते हैं कि अमेरिका ने अपने अतीत को स्वीकार