Key Takeaways
1. Izsīkstošie aizsargi: Kā pasaule zaudēja savu burvību
Ateisms šķiet neiedomājams pasaulē ar šīm trim iezīmēm. Dievs ir acīmredzams, darbojas kosmosā, dibinot un uzturot sabiedrības, kalpojot kā aizsargs pret ļaunumu.
Trīs ticības pīlāri. Pirmsmodernajos laikos ticība Dievam bija gandrīz neizbēgama trīs savstarpēji saistītu faktoru dēļ:
- Dievišķi sakārtots kosmos: Daba tika uzskatīta par Dieva nodoma pierādījumu, un tādi notikumi kā vētras un ražas tika tieši saistīti ar dievišķo darbību.
- Dievs sabiedrībā: Politiskās un sociālās struktūras bija saistītas ar reliģiskajām praksēm, padarot Dievu par pastāvīgu klātbūtni sabiedriskajā dzīvē.
- Burvju pasaule: Garus, dēmonus un morālas spēkus uzskatīja par aktīviem pasaulē, ar Dievu kā galveno aizsargu pret ļaunumu.
Disenchantment loma. Šo trīs iezīmju izzušana — burvju kosmosa, sekularizētu publisko telpu un aizsargāta es — bija izšķiroša modernā neticības pieauguma posmā. Tomēr tas vien nepietika, lai radītu dzīvotspējīgu alternatīvu ticībai.
Pāri atņemšanai. Modernitātes pieaugums nav vienkārši zaudējumu stāsts. Tas ietver jaunu pašizpratņu un prakses radīšanu. Galvenais jautājums nav tikai par to, kā Dieva klātbūtne izzuda, bet arī par to, kā radās alternatīvas Dievam kā jēgas un mērķa avotam.
2. Aizsargātais es: Jauna cilvēka veids
Porainajam es avots tā visspēcīgākajām un svarīgākajām emocijām ir ārpus "prāta"; vai labāk sakot, pati doma par skaidru robežu, kas ļauj mums definēt iekšējo pamatu, uz kura mēs varam atslēgties no pārējā, nav jēgas.
Porainais es. Pirmsmodernajos laikos indivīdi tika uzskatīti par "porainiem", ar viņu domām, jūtām un pieredzi, kas dziļi saistītas ar ārējo pasauli. Garus, dēmoni un morālas spēki varēja tieši ietekmēt viņus, izpludinot robežas starp es un citiem.
Aizsargātais es. Modernitāte iezīmēja "aizsargātā es" pieaugumu, indivīdu ar skaidru robežu starp viņu iekšējo pasauli un ārējo pasauli. Domas, jūtas un jēgas tiek uzskatītas par esošām "prātā", padarot atslēgšanos un paškontroli iespējamu.
Pārejas sekas. Šī pāreja no poraina uz aizsargātu es ir radījusi dziļas sekas:
- Tā padarīja neticību saprotamāku, jo pasaule vairs netika uzskatīta par inherentīgi garīgu.
- Tā ļāva attīstīt individuālitātes un autonomijas sajūtu.
- Tā radīja jaunu veidu ievainojamību, jo aizsargātais es varēja justies izolēts un atšķirts no pasaules.
3. Lielā izsistīšana: No kolektīvā uz individuālo
Šajos agrākajos laikos sabiedrības, ne tikai draudzes, bet arī veselas valstis, tika uzskatītas par stāvošām kopā pret Dievu, atbildīgām par savu locekļu "ortodoksiju" (pareizu pielūgsmi). Dažu novirze izsauca sodu visiem.
Sociālā iesaistīšanās. Pirmsmodernās sabiedrības raksturoja spēcīga sociālā iesaistīšanās, kur indivīdi bija dziļi integrēti savās kopienās. Reliģiskā dzīve bieži bija kolektīva aktivitāte, un sociālās saites bija saistītas ar svēto.
Individuālisma pieaugums. Modernitāte iezīmēja pāreju uz individuālismu, kur indivīds kļuva par primāro sociālās un morālās dzīves vienību. Tas ietvēra izsistīšanu no tradicionālajām sociālajām struktūrām un jaunu uzsvaru uz personīgo autonomiju.
Izsistīšanas sekas:
- Tas padarīja iespējamu iedomāties sabiedrību, kas nav balstīta uz kopīgām reliģiskām pārliecībām.
- Tas radīja jaunu veidu brīvību, bet arī jaunu veidu izolāciju.
- Tas noveda pie attiecību pārskatīšanas starp indivīdu un kolektīvu.
4. Mūsdienu morālais kārtība: Savstarpējas labuma pasaule
Es vēlētos apgalvot, ka mūsdienu sekularitātes ienākšana manā izpratnē ir bijusi vienlaikus ar sabiedrības pieaugumu, kurā pirmo reizi vēsturē tīri pašpietiekams humanisms kļuva par plaši pieejamu iespēju.
Pāri transcendencei. Modernitāte iezīmēja tīra pašpietiekama humanisma pieaugumu, kas nepieņem nekādas galīgas mērķus ārpus cilvēka labklājības. Tas bija radikāls atkāpe no iepriekšējām sabiedrībām, kur augstākais labums bieži tika uzskatīts par kaut ko, kas pārsniedz cilvēka dzīvi.
Mūsdienu morālais kārtība. Šis jaunais humanisms balstās uz morālo kārtību, kas uzsver:
- Individuālās tiesības un pienākumus.
- Savstarpēju labumu un sadarbību.
- Racionālas domāšanas un paškontroles nozīmi.
Ekskluzīvā humanisma pieaugums. Šī jaunā morālā kārtība, lai gan bieži tiek pasniegta kā universāls ideāls, patiesībā bija konkrētu vēsturisku un kultūras attīstību produkts. Tā bija izšķiroša modernās sekularitātes pieauguma posmā, jo tā sniedza alternatīvu tradicionālajai reliģiskajai izpratnei par labu dzīvi.
5. Providenciālais deisms: Dievs kā dizainers, nevis iejaucējs
Jaunā mehāniskā zinātne septiņpadsmitajā gadsimtā netika uzskatīta par obligāti apdraudošu Dievam. Tā apdraudēja burvju visumu un maģiju. Tā arī sāka radīt problēmas attiecībā uz konkrētām providencēm.
Dievs kā dizainers. Mehāniskās zinātnes pieaugums noveda pie jaunas izpratnes par Dievu kā universa dizaineru, ko pārvalda nemainīgi likumi. Šī izpratne, ko sauc par Providenciālo deismu, redzēja Dievu kā radītāju, kurš iedarbināja pasauli, bet neiejaucās tās ikdienas darbos.
Antropocentriskais pagrieziens. Šī izpratne par Dievu bija saistīta ar antropocentrisku pagriezienu, kur reliģiskās dzīves fokuss pārcēlās no Dieva godības uz cilvēka labklājību. Dieva nodomi tagad tika uzskatīti par galvenokārt saistītiem ar cilvēku labklājību.
Deisma sekas:
- Tas veicināja ekskluzīvā humanisma pieaugumu, noņemot nepieciešamību pēc transcendentā jēgas avota.
- Tas iezīmēja ceļu uz sekulārāku morāles un sabiedrības izpratni.
- Tas radīja jaunu spriedzi starp transcendentu un immanent.
6. Nova efekts: Neticība vairojas un diversificējas
Kopš deviņpadsmitā gadsimta beigām mums ir pilnībā izveidotas alternatīvas, kas ir pieejamas mums. Un cilvēki var tikt ietekmēti uz vienu vai otru pusi, daļēji atkarībā no viņu uzskatiem par zinātni — pat ja, kā es apgalvošu, šeit joprojām būtiska loma ir viņu morālajām ontoloģijām.
Spektra paplašināšanās. Ekskluzīvā humanisma pieaugums radīja jaunu telpu neticībai, kas tad diversificējās dažādās nostājās. Šis "nova efekts" iezīmēja dažādu ateisma, agnosticismu un citu nereļģisko pasaules uzskatu parādīšanos.
Pāri vienkāršam ateismam. Jaunās neticības formas nebija vienkārši Dieva noraidījums. Tās arī ietvēra cilvēka dabu, morāles un dzīves jēgas pārskatīšanu. Dažas no šīm jaunajām nostājām bija dziļi naidīgas pret Apgaismību, kamēr citas centās balstīties uz tās mantojumu.
Morālo ontoloģiju loma. Izvēle starp ticību un neticību nebija vienkārši intelektuālas pārliecības jautājums. Tā bija arī dziļi ietekmēta no cilvēku morālajām ontoloģijām, viņu izpratnes par to, kas veido labu un jēgpilnu dzīvi.
7. Sekulārā laika pieredze: Jauna tagadne
Piemēram, karnevāla laiks ir kairotisks; tas ir, laika līnija sastop kairotiskus mezglus, mirkļus, kuru daba un novietojums prasa apgriešanu, kam seko citi, kas prasa atkārtotu veltīšanos, un vēl citi, kas tuvojas Parousia: Pelnu diena, Lielais gavēnis, Lieldienas.
No augstākajiem laikiem uz sekulāro laiku. Pirmsmodernās sabiedrības saprata laiku kā savijušos ar augstākiem laikiem, piemēram, mūžību un izcelsmes laiku. Šie augstākie laiki deva jēgu un mērķi ikdienišķajam, sekulārajam laikam.
Homogēnā laika pieaugums. Modernitāte iezīmēja jaunas izpratnes par laiku kā homogēnu un tukšu, lineāru mirkļu plūsmu bez iekšējas jēgas. Šī jaunā laika izpratne bija cieši saistīta ar aizsargātā es pieaugumu un burvju pasaules izzušanu.
Sekulārā laika sekas:
- Tas padarīja iespējamu vēstures iedomāšanu kā lineāru progresiju, nevis ciklisku modeli.
- Tas radīja jaunu steidzamības un mērķa sajūtu, jo cilvēki centās maksimāli izmantot savu ierobežoto laiku uz zemes.
- Tas veicināja sajūtu par atsvešinātību un bezjēdzību, kas bieži saistīta ar modernitāti.
8. Modernitātes dilemmas: Meklēšana pēc jēgas un pilnības
Mēs visi redzam savas dzīves un/vai telpu, kurā dzīvojam, kā ar noteiktu morālu/spirituālu formu. Kaut kur, kādā aktivitātē vai stāvoklī, atrodas pilnība, bagātība; tas ir, tajā vietā (aktivitātē vai stāvoklī) dzīve ir pilnīgāka, bagātāka, dziļāka, vērtīgāka, apbrīnojamāka, vairāk tāda, kādai tai jābūt.
Meklējumi pēc pilnības. Neskatoties uz sekularitātes pieaugumu, cilvēka vajadzība pēc jēgas un mērķa paliek. Cilvēki turpina meklēt pilnības sajūtu, stāvokli, kurā dzīve šķiet bagātāka, dziļāka un vērtīgāka.
Bezjēdzības problēma. Mūsdienu pasaule, ar tās uzsvaru uz instrumentālo racionālitāti un sekulāro laiku, bieži var šķist tukša un bezjēdzīga. Tas ir novedis pie plašas neapmierinātības sajūtas, ka kaut kas būtisks trūkst.
Meklējumi pēc pilnības. Daudzi cilvēki šodien meklē pilnības sajūtu, veidu, kā integrēt dažādās dzīves aspektus — prātu, ķermeni un garu — vienotā veselumā. Šī meklēšana pēc pilnības bieži tiek izteikta autentiskuma terminos, vēlme dzīvot saskaņā ar savu patieso es.
9. Immanents pret Apgaismību: Mūsdienu kārtības noraidīšana
Pilnībā pieņemot šo izaicinājumu, apgaismoti ar šo sajūtu par mūsu pašu lielumu to darot, šis stāvoklis, uz kuru mēs tiecamies, bet tikai reti, ja vispār, sasniedzam, var darboties kā sava veida pilnības vieta, manā diskusijā šeit.
Racionālitātes ierobežojumi. Mūsdienu uzsvars uz disengaged racionālitāti un instrumentālo kontroli ir radījis atbildes reakciju, sajūtu, ka kaut kas būtisks ir zaudēts. Tas ir devis iespēju jaunai neticības formai, kas noraida Apgaismības projektu un meklē jēgu citos avotos.
Jūtu rehabilitācija. Immanents pret Apgaismību cenšas rehabilitēt jūtu, emociju un intuīcijas nozīmi, kas bieži tika uzskatītas par šķēršļiem racionālai domāšanai Apgaismībā. Tas ir novedis pie jaunas mākslas, skaistuma un iztēles spēka novērtēšanas.
Jauna veida varas meklējumi. Immanents pret Apgaismību arī meklē jaunu veidu varu, kas nav balstīta uz kontroli un dominēšanu, bet uz dziļāku saikni ar pasauli un citiem. Tas ir radījis jaunu interesi par kopienu, tradīciju un kolektīvās rīcības spēku.
10. Ilgstošā transcendentā spēka nozīme: Nepārtraukta cilvēka vajadzība
Lai saprastu cīņu, sacensību vai diskusiju starp reliģiju un neticību mūsu kultūrā, mums jāizprot reliģija kā apvienojot šīs trīs transcendentās dimensijas.
Ilgstošā transcendentā pievilcība. Neskatoties uz sekularitātes pieaugumu, cilvēka vajadzība pēc kaut kā, kas pārsniedz immanento pasauli, paliek. Šī vajadzība bieži tiek izteikta kā ilgas pēc jēgas, mērķa un saiknes ar kaut ko lielāku par sevi.
Immanences ierobežojumi. Mēģinājums atrast jēgu un mērķi tikai immanentajā pasaulē bieži var šķist nepietiekams. Sajūta par trūkumu, tukšumu, ilgas pēc kaut kā vairāk ir atkārtota tēma mūsdienu kultūrā.
Reliģijas turpināšanās nozīme. Reliģijas ilgstošā spēka pamatā ir tās spēja risināt šīs fundamentālās cilvēka vajadzības. Lai gan tradicionālās reliģijas formas var būt samazinājušās, meklējumi pēc transcendentā turpinās, bieži jaunās un negaidītās formās.
Last updated:
FAQ
What's A Secular Age about?
- Exploration of Secularization: A Secular Age by Charles Taylor examines the transition from a society where belief in God was unchallenged to one where faith is just one option among many.
- Historical Context: The book provides a historical narrative from the late Middle Ages to the present, analyzing cultural, social, and philosophical shifts that contributed to secularization.
- Conditions of Belief: Taylor introduces "conditions of belief," highlighting how belief is now seen as optional, reflecting the changing contexts in which individuals experience spirituality.
Why should I read A Secular Age?
- Understanding Modernity: The book helps readers grasp the complexities of modern secular life and the historical roots of contemporary beliefs and practices.
- Interdisciplinary Insights: Taylor draws from philosophy, sociology, and history, offering a rich resource for understanding the interplay between religion and modernity.
- Critical Reflection: It encourages reflection on personal beliefs and societal structures, making it relevant for both believers and non-believers.
What are the key takeaways of A Secular Age?
- Three Types of Secularity: Taylor identifies three senses of secularity: separation of church and state, decline of religious belief, and changing conditions of belief.
- Shift in Understanding: The book illustrates how belief has shifted from being the default to one option among many.
- Cultural Narratives: Taylor emphasizes the role of cultural narratives in shaping individual beliefs and collective spirituality.
What are the best quotes from A Secular Age and what do they mean?
- "Belief in God is no longer axiomatic.": This highlights how belief has become one option among many, rather than an unquestioned assumption.
- "We have moved from a condition where most people lived 'naively' in a construal as simple reality, to one in which almost no one is capable of this.": Reflects the shift from taken-for-granted religious beliefs to a more reflective, pluralistic spirituality.
- "The sacred is suddenly broadened.": Indicates the evolving understanding of the sacred, suggesting its continued role in shaping moral frameworks.
How does Charles Taylor define secularism in A Secular Age?
- Complex Transformation: Taylor defines secularism as a transformation of belief systems, not just a decline of religion.
- Public and Private Spheres: He notes the privatization of faith, affecting how individuals engage with beliefs publicly.
- Cultural Context: Secularism is deeply rooted in cultural and historical contexts, with unique experiences across societies.
What is the "immanent frame" in A Secular Age?
- Definition of Immanent Frame: Refers to a worldview prioritizing human experience and reason over transcendent beliefs.
- Cultural Impact: Influences personal identity and societal norms, making belief in God seem optional.
- Tension with Transcendence: Creates tension for those seeking meaning beyond the material world, reflecting the struggle between secular and religious values.
What is the significance of the "buffered self" in A Secular Age?
- Concept Definition: The "buffered self" describes modern individuals as autonomous agents, separate from spiritual influences.
- Implications for Belief: Illustrates how people engage with the world without feeling direct spiritual influence, leading to a secular worldview.
- Cultural Impact: Reflects a shift towards individualism and rationalism, affecting spirituality and community relations.
How does A Secular Age address the concept of "disenchantment"?
- Definition of Disenchantment: Refers to the world becoming devoid of spiritual significance as scientific rationality prevails.
- Impact on Society: Leads to a decline in belief in supernatural forces, challenging traditional religious practices.
- Connection to Secularization: Disenchantment is key to secularization, illustrating the loss of a spiritual worldview.
What is the "nova effect" mentioned in A Secular Age?
- Definition of Nova Effect: Describes the explosion of diverse beliefs and practices, akin to a supernova.
- Cultural Implications: Highlights the visibility of various belief systems, leading to a complex spiritual landscape.
- Impact on Secularization: Shows that secularization leads to a proliferation of spiritual options, not a uniform absence of belief.
How does Taylor's A Secular Age relate to contemporary discussions on faith and secularism?
- Relevance to Modern Issues: Provides a framework for understanding debates on religion's role in public life and secularism's rise.
- Critical Analysis: Encourages readers to analyze their beliefs and societal structures, valuable for contemporary discussions.
- Broader Implications: Themes resonate with conversations about faith's future and religion's role in a secular world.
What role does individualism play in A Secular Age?
- Rise of Individualism: Transforms belief and morality, with individuals seen as autonomous agents.
- Ethical Implications: Challenges traditional community values, leading to isolation and fragmentation.
- Tension with Community: Emphasizes the tension between autonomy and the need for connection and belonging.
How does A Secular Age explain the decline of religious authority?
- Historical Factors: Enlightenment, Reformation, and scientific rationalism challenge religious institutions.
- Cultural Shifts: Secularism and individualism erode religious authority as people turn to personal experience.
- Ongoing Challenges: Despite decline, many seek spiritual meaning, reflecting complexities of faith in a secular world.
Review Summary
Sekulāra laikmeta ir monumentāls darbs, kas pēta pāreju no pasaules, kur ticība Dievam bija vispārēja, uz tādu, kur tā ir izvēles jautājums. Teilora blīvais, akadēmiskais teksts analizē vēsturiskos, filozofiskos un sabiedriskos faktorus, kas veicina sekularizāciju. Lai gan tas tiek slavēts par tā dziļumu un ieskatiem, daudzi lasītāji to uzskata par nevajadzīgi garu un atkārtojošu. Grāmata izaicina vienkāršotas sekularizācijas skaidrojumus, piedāvājot niansētu skatījumu uz sarežģīto mijiedarbību starp reliģiju un modernitāti. Neskatoties uz grūtībām, daudzi lasītāji to uzskata par vērtīgu un perspektīvu mainošu pieredzi.
Similar Books
