De Antichrist

1. Het christendom is een religie van zwakte en decadentie, die de natuurlijke levensinstincten tegenwerkt.

Wat is goed?—Alles wat het gevoel van macht vergroot, de wil tot macht, de macht zelf, in de mens. Wat is kwaad?—Alles wat voortkomt uit zwakte.

Waarden herzien. Nietzsche stelt een fundamentele herwaardering van waarden voor, gebaseerd op de wil tot macht. Goed is dat wat het leven, de kracht en de macht versterkt; kwaad is dat wat deze vermindert en voortkomt uit zwakte. Dit kader plaatst het christendom, met zijn nadruk op nederigheid, zelfopoffering en medelijden, meteen als inherent vijandig aan de opwaartse levensgang.

Medelijden als vergif. Medelijden, de hoeksteen van de christelijke ethiek, wordt niet gezien als een deugd maar als een gevaarlijke depressivum. Het put energie uit, vermenigvuldigt lijden door het besmettelijk te maken en verhindert natuurlijke selectie door het zwakken en mislukten te sparen. Dit instinct, verheven tot deugd, is een hoofdrolspeler in de decadentie, die onder het mom van verlossing of zaligheid naar uitsterven leidt.

Oorlog tegen het hogere type. Het christendom voert een bittere oorlog tegen het hogere type mens—de sterke, trotse en zelfbevestigende individu. Het demoniseert de instincten van dit type en creëert het concept van de “Boze” uit hun essentie. Door waarden als nederigheid en zelfverloochening te promoten, corrumpeert het zelfs de krachtigste geesten en verandert het kracht in zonde.

2. Theologisch denken is fundamenteel oneerlijk en vergiftigt filosofie en waarheid.

Wie theologisch bloed in zijn aderen heeft, is in alles sluw en oneervol.

Instinctieve onwaarheid. Het theologische instinct is de meest verspreide en ondergrondse vorm van onwaarheid op aarde. Het werkt vanuit een diep instinct tot zelfbehoud dat tegen de eer van de waarheid ingaat. Theologen, en zij die door hen beïnvloed zijn (zoals idealisten), claimen het recht zich boven de werkelijkheid te verheffen en bekijken zintuigen en verstand met argwaan.

Herwaardering van waarheid. Waar theologen invloed uitoefenen, vindt een omkering van waarden plaats, waarbij “waar” en “onwaar” van plaats wisselen. Wat het leven het meest schaadt, wordt “waar” genoemd, terwijl wat het leven verheft, versterkt en rechtvaardigt “onwaar” wordt genoemd. Deze omkering dient de nihilistische wil, de wil tot einde, die macht uitoefent via theologische concepten.

Priester als parasiet. De priester wordt gekarakteriseerd als een parasitaire mensensoort die alleen kan bestaan ten koste van elke gezonde levensvisie. Hij neemt de naam van God tevergeefs in en definieert “het koninkrijk van God” als de staat waarin hij alle waarden bepaalt. Zijn macht berust op het uitvinden van begrippen als “zonde” en “openbaring” om het oorzakelijk besef van de mens te vernietigen en hem afhankelijk te houden.

3. De christelijke moraal, gebaseerd op medelijden en zelfverloochening, is een samenzwering tegen de sterken.

Om overal NEE tegen te kunnen zeggen wat een opwaartse evolutie van het leven vertegenwoordigt—dat wil zeggen, welzijn, macht, schoonheid, zelfgoedkeuring—moesten de instincten van ressentiment, hier tot ware genialiteit gekomen, een andere wereld uitvinden waarin het accepteren van het leven als het meest kwade en verfoeilijke werd voorgesteld.

De uitvinding van ressentiment. De christelijke moraal is in wezen een moraal van ressentiment, geboren uit de ontkenning van nobele waarden. De zwakken, die zich niet direct kunnen doen gelden, verzinnen een “andere wereld” waarin hun lijden deugdzaam is en de krachten van hun superieuren zondig. Dit psychologische mechanisme stelt hen in staat NEE te zeggen tegen de opwaartse levensontwikkeling.

Opstand van de Chandala. Het christendom vertegenwoordigt een opstand van de Chandala—de uitgestotenen, de zwakken, de mislukten—tegen alles wat nobel, vreugdevol en levenslustig is. Het gebruikt de leugen van “gelijke rechten voor allen” om oorlog te voeren tegen gevoelens van eerbied en afstand, die voorwaarden zijn voor hogere ontwikkeling. Dit democratische instinct ondermijnt de aristocratische houding die nodig is voor vooruitgang.

Vergiftiging van instincten. De kern van de christelijke ethiek is een poging het egoïsme van de sterken te beteugelen, een samenzwering tegen hun vrije functioneren en de vooruitgang van de mensheid. Door begrippen als trots, eigenbelang en kracht zondig te maken, vergiftigt het christendom juist de instincten die gezondheid, groei en levensversterking bevorderen.

4. De historische Jezus was een symbolist die verkeerd begrepen werd; Paulus en de Kerk creëerden een vals christendom.

Het woord “christendom” zelf is een misverstand—er was in wezen maar één christen, en die stierf aan het kruis.

Jezus de symbolist. Nietzsche maakt een scherp onderscheid tussen de figuur van Jezus en het christendom dat na hem ontstond. Jezus wordt geïnterpreteerd als een diep symbolist, een anti-realist die alleen subjectieve werkelijkheden (“het koninkrijk Gods is in u”) als waar zag. Zijn leven was een demonstratie van een specifieke manier van zijn—vredig, niet-verzet, vrij van ressentiment—geen oproep tot geloof of dogma.

Vertekende evangeliën. De evangeliën, hoewel mogelijk met glimpjes van dit type, worden gezien als verminkt en overladen met overbodige figuren door vroege gemeenschappen die propaganda wilden maken. Het oorspronkelijke symbolisme werd geleidelijk verkeerd begrepen naarmate het christendom zich onder ruigere massa’s verspreidde. Begrippen als “Zoon van God” waren psychologische symbolen, geen historische personen of theologische dogma’s.

Paulus’ Dysangelium. Paulus wordt geïdentificeerd als de ware stichter van het christendom zoals wij dat kennen, en vertegenwoordigt het tegenovergestelde van de oorspronkelijke “blijde boodschap.” Met rabbijnse brutaliteit en een genie voor haat vervormde Paulus Jezus’ boodschap, verlegde de focus van een levenswijze naar geloof in een “opgestane” Christus en de belofte van persoonlijke onsterfelijkheid. Deze uitvinding diende zijn wil tot macht, organiseerde menigten en vestigde priesterlijke tirannie.

5. Het christendom is een opstand van de zwakken en mislukten tegen alles wat nobel en gezond is.

De christelijke beweging, als Europese beweging, was vanaf het begin niet meer dan een algemene opstand van allerlei uitgestoten en afval-elementen (—die nu, onder de dekmantel van het christendom, naar macht streven).

Opstand van de laagste. Het christendom wordt gekarakteriseerd als een samenraapsel van decadente producten uit alle richtingen, aantrekkend op mensen die door het leven zijn onteigend—de zieken, de ontevredenen, de gevallen. Het was niet de ondergang van de nobele oudheid die het christendom mogelijk maakte, maar het overwicht van de meerderheid, van de democratie met haar christelijke instincten, over de adel.

Instinct tegen gezondheid. In zijn kern draagt het christendom de wrok van de zieken, een instinct tegen het gezonde en de gezondheid zelf. Alles wat goed gebouwd, trots, galant en mooi is, stoot het af. Paulus’ omarming van “de zwakke dingen der wereld, de dwaze dingen der wereld, de onwaardige dingen der wereld en de verachte dingen” wordt gezien als de formule waarmee decadentie triomfeerde.

Verlaging van de mens. De kerk, als belichaming van deze beweging, is vijandig tegenover eerlijkheid, verhevenheid van ziel, geestelijke discipline en spontane menselijkheid. Ze verlaagt de mensheid tot een staat van zelfvervuiling door begrippen als zonde, de andere wereld en de onsterfelijkheid van de ziel, die dienen als folter- en controle-instrumenten voor de priester.

6. Geloof is een wil tot onwetendheid, een teken van zwakte en een vijand van intellectuele integriteit.

“Geloof” betekent de wil om niet te willen weten wat waar is.

De ogen sluiten. Geloof wordt gedefinieerd als het voorgoed de ogen sluiten voor zichzelf om het lijden van onherstelbare onwaarheid te vermijden. Het is een behoefte van zwakte, een teken van een gebroken wil tot leven. De gelovige is afhankelijk, niet in staat zichzelf als doel te stellen, en heeft iemand nodig die hem opmaakt.

Tegenstander van waarheid. Elke overtuiging, vooral geloof, is een tegenstander van de waarheidslievende mens en de waarheid zelf. De gelovige is niet vrij om de vraag naar waarheid naar geweten te beantwoorden, want integriteit zou ondergang betekenen. De pathologische beperkingen van het zicht maken van de overtuigde een fanaticus, die poses boven redenen stelt.

Bewijs door zaligheid. Het christelijke criterium van waarheid, “bewijs door macht” of “geloof maakt zalig: daarom is het waar,” wordt als absurd verworpen. Zaligheid (plezier) is geen bewijs van waarheid; de ervaring van diepzinnige geesten suggereert juist het tegendeel—waarheid is hard bevochten en vaak pijnlijk. Geloof, door zaligheid te beloven, is van nature een leugen.

7. Het christelijke godsbeeld is een degeneratie, een misdaad tegen de wil tot macht.

Het christelijke concept van een god—de god als beschermheer van de zieken, de god als spinnenwebwever, de god als geest—is een van de meest corrupte concepten die ooit in de wereld zijn opgezet: het raakt waarschijnlijk het laagste punt in de afnemende evolutie van het godentype.

De neergang van God. Een volk dat in zichzelf gelooft, eert zijn eigen voorwaarden voor overleving in zijn god, projecteert zijn vreugde en macht. Deze god kan zowel vriend als vijand zijn. De christelijke God is echter een castratie van dit type, ontdaan van mannelijke deugden en passies, en wordt een god van de fysiologisch gedegradeerden, de zwakken (“de goeden”).

Abortus van decadentie. De dualistische fictie van een goede en kwade god, en de reductie van God tot “goedheid-zelf,” zijn abortussen van decadentie. Deze democraat onder de goden, de god van de “grote meerderheid,” blijft een god van donkere hoekjes en spleten, bleek, zwak en gemakkelijk beheerst door metafysici.

Tegenstrijdigheid van het leven. De christelijke God is de tegenstrijdigheid van het leven, verklaart de oorlog aan de natuur en de wil tot leven. Hij is de formule voor elke lastering van het “hier en nu” en elke leugen over het “hiernamaals.” In hem wordt het niets verheerlijkt en de wil tot niets heilig verklaard—een misdaad tegen het leven zelf.

8. De middelen van het christendom zijn slecht omdat de doelen slecht zijn: vergiftigen, lasteren en het leven ontkennen.

Alleen slechte doelen zijn zichtbaar: het vergiftigen, het lasteren, het ontkennen van het leven, het minachten van het lichaam, de degradatie en zelfvervuiling van de mens door het begrip zonde—daarom zijn ook de middelen slecht.

Zichtbare doelen. In tegenstelling tot systemen als de Code van Manu, waar de nagestreefde doelen zichtbaar en nobel zijn (het handhaven van sociale orde, het bevorderen van hogere types), worden de doelen van het christendom als inherent destructief gezien. Deze omvatten de systematische verlaging van de menselijke natuur en de promotie van lijden en schuld.

Rechtvaardigen de middelen de doelen? Nietzsche betoogt dat de middelen die het christendom gebruikt—liegen, manipuleren, angst zaaien—een direct gevolg zijn van zijn schadelijke doelen. De “heilige leugen” is noodzakelijk omdat de waarheid de schadelijke aard van zijn doelstellingen zou onthullen.

Aanval op natuurlijke waarden. Het kernpunt is de ontkenning en vernietiging van natuurlijke waarden: gezondheid, kracht, trots, verstand, vreugde, seksualiteit en het lichaam. De gebruikte middelen zijn ontworpen om dit doel te bereiken, waardoor het christendom een kracht is die fundamenteel tegen menselijke bloei en levensbevestiging ingaat.

9. In tegenstelling tot het boeddhisme of Manu ontbreekt het christendom aan realisme en bevordert het ziekte.

Boeddhisme is honderd keer realistischer dan het christendom—het is deel van zijn levende erfgoed dat het problemen objectief en koel kan benaderen; het is het product van lange eeuwen filosofische speculatie.

Het realisme van het boeddhisme. Het boeddhisme wordt gunstig vergeleken met het christendom vanwege zijn realisme en objectiviteit. Het gaat direct om het lijden zonder terug te vallen op zonde of denkbeeldige oorzaken. Het biedt hygiënische maatregelen en psychologische strategieën (zoals egoïsme als plicht) om fysiologische toestanden van decadentie te bestrijden, met als doel vrede en vrolijkheid.

De affirmatie van Manu. De Code van Manu wordt geprezen als een onvergelijkbaar intellectueler en superieur werk, geworteld in echte filosofie en eeuwenlange ervaring. Het belichaamt nobele waarderingen, acceptatie van het leven en een triomfantelijk gevoel tegenover het zelf. Het behandelt natuurlijke zaken als voortplanting, vrouwen en huwelijk met eerbied, in tegenstelling tot de vulgariteit van het christendom.

De ziekte van het christendom. Het christendom daarentegen wordt gezien als gebrek aan realisme, leunend op denkbeeldige oorzaken en gevolgen. Het vindt ziekte noodzakelijk, bevordert actief morbide symptomen en overstimuleert zenuwen via dieet en praktijken. Zijn “hoogste” toestanden zijn epileptoid, en het heeft historisch gezien hygiëne en reinheid tegengewerkt, wat een fundamenteel misverstand en minachting voor het lichaam toont.

10. Het begrip zonde werd uitgevonden door priesters om wetenschap en menselijke bloei onmogelijk te maken.

Het begrip schuld en straf, inclusief de doctrines van “genade,” “verlossing,” “vergeving”—volstrekte leugens zonder psychologische realiteit—werden bedacht om het oorzakelijk besef van de mens te vernietigen: ze zijn een aanval op het concept oorzaak en gevolg!

Het grote gevaar van de priester. Het enige grote gevaar voor de priester is de wetenschap—het gezonde begrip van oorzaak en gevolg. Wetenschap bloeit onder gunstige omstandigheden (tijd, verstand), dus de logica van de priester dicteert dat de mens ongelukkig moet zijn om te voorkomen dat hij denkt en weet.

Zonde als uitvinding. Het begrip zonde, de zelfontheiliging van de mens, werd precies uitgevonden om wetenschap, cultuur en menselijke verheffing onmogelijk te maken. Het dwingt de mens naar binnen te kijken, te lijden en afhankelijk te blijven van de priester. Het is een leugen bedacht om het oorzakelijk besef van de mens te vernietigen, waarbij natuurlijke gevolgen worden vervangen door bovennatuurlijke (beloningen, straffen van “God”).

Aanval op kennis. De hele “morele orde van de wereld” gebaseerd op schuld en straf is opgezet tegen wetenschap en de bevrijding van de mens van priesters. Deze aanval is niet eerlijk maar laf en sluw, gepleegd door parasieten om macht te behouden. De priester regeert door de uitvinding van zonde, waardoor de mens onwetend en afhankelijk blijft.

11. De moderne christen is een monster van onwaarheid, leeft anti-christelijke waarden terwijl hij geloof belijdt.

Soldaat zijn, rechter zijn, patriot zijn; zichzelf verdedigen; op zijn eer letten; eigen voordeel nastreven; trots zijn ... elke alledaagse daad, elk instinct, elke waardering die zich in een handeling toont, is nu anti-christelijk: wat een monster van onwaarheid moet de moderne mens zijn om zich toch, zonder schaamte, christen te noemen!—

De onfatsoenlijkheid van het moderne geloof. In de moderne tijd, met toegenomen kennis, is christen zijn niet alleen ziekelijk maar onfatsoenlijk geworden. Iedereen weet dat er geen “God,” “zondaar” of “Verlosser” is in de traditionele zin, en toch noemen mensen, ook staatslieden, zich christen en nemen deel aan rituelen.

Het tegenovergestelde leven. De waarden en handelingen van het dagelijks leven—soldaat zijn, rechter zijn, patriot zijn, zichzelf verdedigen, voordeel zoeken, trots zijn—zijn fundamenteel anti-christelijk volgens de oorspronkelijke boodschap van de evangeliën van niet-verzet en ontkenning van de wereld. Toch omarmen moderne mensen deze waarden terwijl ze zich christen noemen.

Kriterium van waarden. De christen, vooral de priester, wordt een omgekeerd waardekriterium: wat zij haten of aanvallen (wijsheid, trots, moed, vrijheid) heeft echte waarde. Hun elk woord is instinctief oneerlijk en hun waarden zijn giftig. De moderne christen belichaamt een diep psychologisch zelfbedrog, een monsterlijke onwaarheid geboren uit levende instincten die het geproclameerde geloof tegenspreken.