За новог интелектуалца

1. Zapadna kultura suočava se sa intelektualnim bankrotom

Amerika je kulturno bankrotirala.

Kriza ideja. Zapadna kultura, naročito u Americi, nalazi se u dubokoj krizi koja potiče iz pada njenog intelektualnog vođstva. Dominantne filozofije uče o nemoći uma, nepoznatljivosti stvarnosti i urođenoj pokvarenosti čoveka. Ova intelektualna praznina ostavlja društvo ranjivim i bez pravca.

Simptomi propadanja. Ovaj bankrot se ogleda u različitim oblastima: psihologija tvrdi da je čovek bespomoćni automat, književnost ga prikazuje kao urođeno pokvarenog, a život kao besmislen, dok politika zagovara žrtvovanje produktivnih u korist neproduktivnih. Posledica je atmosfera cinizma, krivice, očaja i bega od odgovornosti, gde se osnovne vrednosti napuštaju.

Potrebna intelektualna obnova. Rešenje nije antiintelektualizam, već priznavanje ključne moći ideja i potrebe za budnim, nezavisnim umovima. Kultura ne može opstati bez filozofije koja je vodi, a Amerika trenutno nema takvu, jer su je oni koji su trebali da je obezbede napustili.

2. Istorijska borba: sila, mistika i stvaralac

Ove dve figure — čovek vere i čovek sile — su filozofski arhetipovi, psihološki simboli i istorijska realnost.

Atila i vrač. Kroz istoriju, društva su uglavnom bila pod dominacijom dva arhetipa: Atile, čoveka sirove sile koji vlada fizičkom moći i trenutnim hirovima, i vrača, čoveka vere koji vlada tvrdeći da poseduje mistično znanje i kontroliše svest ljudi kroz krivicu i strah. Obojica se plaše razuma i teže lakom, neodgovornom životu.

Njihov nesveti savez. Atilla i vrač čine simbiotski odnos: Atilla pruža fizičku zaštitu i sprovodi vračeve zapovesti, dok vrač daje moralnu sankciju Atilinim delima i razoružava njegove žrtve doktrinama samopožrtvovanja. Njihova moć počiva na tome da ljudi napuštaju razum i traže vođstvo od spoljne vlasti ili unutrašnjih osećanja.

Zaboravljeni čovek. Protiv ove dvojice stoji Stvaralac — čovek koji misli, radi i stvara vrednost osvajanjem prirode pomoću razuma. Stvaraoci su pravi izvor ljudskog opstanka i napretka, ali su istorijski bili iskorišćavani i podređivani Atili i vraču, koji ne mogu stvarati, već samo uzimati.

3. Razum je jedino sredstvo opstanka čoveka

Čovekov um je njegov osnovni alat za preživljavanje.

Voljna svest. Za razliku od životinja, čovek nema automatsko znanje ili instinkte za opstanak. Njegova svest je voljna; mora izabrati da misli, da integriše čulne podatke u pojmove i da vodi svoja dela razumom. Ovaj proces nije automatski, nepogrešiv ni lak.

Kazna nečinjenja. Čovek ne može preživeti samo na nivou opažanja. Izbegavanje napora mišljenja vodi uništenju. Dok se životinje prilagođavaju okolini, čovek opstaje prilagođavajući okolinu sebi, što je moguće samo snagom konceptualnog uma koji mu omogućava da razume i menja stvarnost.

Mišljenje je moralni izbor. Osnovni izbor za čoveka je da misli ili da beži. Razum je njegovo jedino sredstvo saznanja i jedini vodič za delovanje. Napuštanje razuma znači napuštanje sopstvenog opstanka i ljudske prirode, što vodi u stanje žive smrti.

4. Intelektualna izdaja razuma i kapitalizma

Intelektualac ga je izdao, izdao je njihov zajednički izvor, nije ispunio svoju ulogu i doveo ljude do duhovnog bankrota.

Neispunjavanje odgovornosti. Profesionalni intelektualac, proizvod kapitalizma, trebalo je da bude nosilac znanja i filozofskog vođstva u slobodnom društvu. Međutim, nije ispunio tu odgovornost, nije obezbedio racionalni moralni kodeks za industrijsko doba.

Prihvatanje iracionalnosti. Umesto da brane razum, intelektualci su prihvatili filozofije koje napadaju um, kao što su kantijanizam, pragmatizam i pozitivizam, koje negiraju objektivnu stvarnost, validnost pojmova i moć razuma u moralu. Tražili su nove oblike ropstva, povezujući se sa vračevim prezirom prema materijalnom svetu i dostignućima stvaralaca.

Napad na biznismena. Intelektualci su nepravedno napadali biznismena, tvorca bogatstva, primenjujući vračev moralni kodeks altruizma. Izjednačavali su proizvodnju sa pljačkom, slobodu sa prinudom, a profit sa eksploatacijom, odbijajući da priznaju da je industrijsko bogatstvo proizvod ljudskog uma i da je kapitalizam sistem dobrovoljne razmene, a ne sile.

5. Moralnost altruizma je kodeks smrti

Žrtva — viču oboje — je suština morala, najviša vrlina dostupna čoveku.

Osnovni princip. Dominantni moralni kodeks, altruizam, zahteva da čovek živi za druge i žrtvuje se za njih. Ova doktrina, propovedana i od strane mistika duha i mistika mišića, predstavlja se kao najviša vrlina, ali je suštinski protiv života.

Definicija žrtve. Žrtva nije odbacivanje bezvrednog, već predaja vrednog. To je odricanje od onoga što cenite za ono što ne cenite. Moralnost koja zahteva žrtvu tera ljude da deluju protiv sopstvenog života i vrednosti, što vodi patnji, krivici i uništenju dobra radi zla.

Moralni kanibalizam. Altruizam stvara svet žrtava i parazita, gde je potreba zahtev, a sposobnost kazna. Uči ljude da se osećaju krivim zbog svojih vrlina i da traže vrednost u svojim manama ili manama drugih. Ovaj kodeks moralnog kanibalizma na kraju vodi univerzalnoj stagnaciji i propasti, što se vidi u kolektivističkim društvima.

6. Psihološko-epistemologija drugorukih

Nemaju sopstvo. Žive kroz druge. Žive drugoruko.

Život kroz druge. Drugoruki je osoba bez sopstva, čiji osećaj identiteta i vrednosti potiče od drugih. Njihova motivacija nije unutrašnja želja ili uverenje, već mišljenja, divljenje ili zavist drugih ljudi. Traže prestiž, a ne dostignuće.

Nedostatak nezavisnog prosuđivanja. Drugoruki se brinu samo o ljudima, ne o činjenicama, idejama ili radu. Pitaju „Da li drugi misle da je ovo istina?“ umesto „Da li je ovo istina?“. Ponavljaju, ostavljaju utiske, traže prijateljstvo umesto sposobnosti i povlađuju umesto da zaslužuju. Ova zavisnost od drugih znači da suspenduju sopstvenu svest i prosuđivanje.

Korijen zla. Odsustvo sopstva predstavlja koren prezrenih dela. Drugoruki izdaje sopstveni ego i integritet živeći za druge, a paradoksalno ga altruistički kodeks naziva „egoistom“. Njihov strah od nezavisnosti tera ih da mrze i napadaju one koji stoje sami i žive po sopstvenom prosuđivanju.

7. Napad na um: povlačenje filozofije

Čovek koji je formalizovao ovo stanje i zatvorio vrata filozofije razumu bio je Immanuel Kant.

Napustanje stvarnosti. Filozofija posle renesanse, počevši od Dekartove „predhodne sigurnosti svesti“, povukla se od stvarnosti. Filozofi su se podelili: ili su napustili stvarnost za pojmove izvedene iznutra (racionalisti), ili su napustili pojmove za neposredno opažanje (empiristi). Razum je odbačen.

Kantovo destruktivno nasleđe. Immanuel Kant je učvrstio ovo povlačenje razdvajanjem stvarnosti na poznat „fenomenalni“ svet (koji čovek opaža, ali nije „stvaran“) i nepoznat „numealni“ svet („stvarna“ stvarnost). Tvrdio je da čovekov um iskrivljuje stvarnost i da je razum ograničen, ostavljajući moral za mistični „kategorijski imperativ“. Njegova filozofija postala je osnova za kasnije napade na um.

Savremene manifestacije. Kantov uticaj doveo je do škola kao što su pragmatizam i logički pozitivizam, koje negiraju objektivnu stvarnost, sigurnost i sposobnost razuma da se bavi vrednostima. Sveli su znanje na subjektivne osećaje, društvene konvencije ili proizvoljne konstrukte, otvarajući put sadašnjem intelektualnom haosu i negiranju samog pojma „uma“.

8. Kapitalizam: sistem racionalnog sopstvenog interesa

Kapitalizam zahteva najbolje od svakog čoveka — njegov razum — i nagrađuje ga u skladu s tim.

Sistem razmene. Kapitalizam je jedini društveni sistem zasnovan na razumu i dobrovoljnoj razmeni, gde ljudi međusobno trguju dajući vrednost za vrednost. To je sistem Stvaraoca, koji nagrađuje sposobnost, dostignuće i produktivnost na osnovu objektivne vrednosti i racionalnog prosuđivanja.

Moralni značaj novca. Novac je alat razmene u kapitalizmu, koji predstavlja princip da ljudi moraju poslovati razmenom. Omogućavaju ga stvaralci i on daje vrednost za vrednost. Novac zahteva poštenje, sposobnost i obostranu korist, služeći kao barometar vrline društva.

Sloboda i napredak. Kapitalizam, zasnovan na individualnim pravima, političkoj i ekonomskoj slobodi, oslobodio je neviđenu ljudsku energiju i napredak. Zamenio je silu i mistiku proizvodnjom i znanjem, podigavši životni i misaoni standard za sve koji učestvuju u produktivnoj aktivnosti.

9. Aksiomi objektivizma: postojanje i identitet

postojanje postoji.

Osnova znanja. Filozofija objektivizma počinje aksiomom da postojanje postoji. To podrazumeva dva prateća aksioma: da nešto postoji što se opaža i da postoji neko ko poseduje svest da to opaža. To su nerazloživi primarni uslovi potrebni za svako znanje ili delovanje.

A je A. Zakon identiteta, A je A, znači da je stvar ona sama i ne može biti drugačija. Postojanje je identitet, a svest je identifikacija. Ovaj aksiom je osnova logike, umetnosti neprotivrečne identifikacije. Poricanje A je A znači napuštanje razuma i stvarnosti.

Uzročnost i nezasluženo. Zakon uzročnosti, primenjen na delovanje, kaže da su dela uzrokovana entitetima u skladu sa njihovom prirodom. Ništa nije bez uzroka ili nezasluženo. Želja mistika za neuzročenim u materiji (čudima) i nezasluženim u duhu (bezuslovna ljubav, nezasluženo bogatstvo) predstavlja pobunu protiv identiteta i uzročnosti, želju za nepostojanjem.

10. Odbacivanje nerazuma: ni emocija ni sile

a. emocije nisu alati saznanja; b. nijedan čovek nema pravo da inicira upotrebu fizičke sile protiv drugih.

Emocije naspram razuma. Emocije nisu alati za razumevanje stvarnosti; one su posledice nečijih vrednosti i pretpostavki. Iako su urođene, njihov sadržaj određuje um. Oslanjanje na emocije bez racionalne identifikacije vodi iskrivljenom pogledu na stvarnost i samouništenju.

Sila naspram razuma. Iniciranje fizičke sile protiv drugog čoveka je vrhunski čin nerazuma. To negira njegov um i sredstvo opstanka. Sila i um su suprotnosti; moralnost prestaje tamo gde počinje oružje. Razumni ljudi posluju ubeđivanjem i dobrovoljnim pristankom, a ne prinudom.

Osnovni minimum. Da bi ljudi intelektualnog integriteta mogli da sarađuju i grade racionalno društvo, moraju se složiti oko dva osnovna principa: da emocije nisu alati saznanja i da nijedan čovek nema pravo da inicira upotrebu fizičke sile. Ovi principi odbacuju psihološko-epistemologiju vrača i Atile.

11. Poziv novim intelektualcima

Ko su novi intelektualci? Svaki muškarac ili žena spremni da misle.

Popunjavanje praznine. Trenutni kulturni bankrot stvara očajnu potrebu za novom intelektualnom klasom. To će biti pojedinci spremni da misle, vođeni razumom, koji cene sopstvene živote i odbijaju da se predaju očaju ili vladavini sile i mistike.

Integrisani ljudi. Novi intelektualac odbaciće dihotomiju duše i tela i njene lažne sukobe. Biće to integrisani mislioci i ljudi dela, koji shvataju da ideje moraju voditi dela i da je delovanje bez ideja samoubilačko. Razumeće da je razum osnovna potreba za opstanak čoveka i njegova najveća moralna vrlina.

Moralna revolucija. Zadatak je da se izgradi nova kultura na moralnim temeljima racionalnog sopstvenog interesa, potvrđujući i dovršavajući političko dostignuće Američke revolucije. To zahteva identifikaciju i očuvanje moralnih pretpostavki implicitnih u kapitalizmu i borbu za njega kao moralno pitanje, a ne samo praktično ili ekonomsko.