Justice

1. 正义需要审视道德困境及其影响

要回答这些问题，我们必须探讨正义的意义。

电车难题。 失控的电车情景展示了道德决策的复杂性。你是否应该转向电车以杀死一个人而不是五个人？这个思想实验揭示了功利主义思维（最大化整体福利）与尊重个人权利之间的紧张关系。

现实应用。 类似的伦理困境在当代问题中也会出现：

• 自然灾害期间的价格欺诈
• 授予军事荣誉的标准
• 金融危机期间的高管奖金

这些情况迫使我们面对关于公平、责任以及个人与社会之间竞争性主张的艰难问题。通过审视这些困境，我们可以更好地理解应指导我们道德和政治选择的原则。

2. 功利主义：为最大多数人带来最大幸福

边沁认为他的效用原则提供了一种可以作为政治改革基础的道德科学。

边沁的原则。 由杰里米·边沁发展起来的功利主义提出，最高的道德善是最大化整体幸福并最小化痛苦。这种方法通过计算成本和收益，提供了一种看似客观的伦理决策方式。

批评与局限：

• 无法考虑个人权利
• 将所有价值简化为单一尺度
• 可能为多数人利益压迫少数人辩护

尽管功利主义提供了一个清晰的决策框架，但它难以捕捉道德生活的全部复杂性和人类尊严的不可侵犯性。约翰·斯图尔特·密尔试图通过区分高低快乐来完善功利主义，但最终在奠定个人权利基础上面临类似挑战。

3. 自由意志主义：个人权利与自我所有权

如果我拥有自己，我就必须拥有我的劳动。（如果别人可以命令我工作，那个人就是我的主人，而我就是奴隶。）

自我所有权原则。 自由意志主义主张个人对自己的身体、劳动和正当获得的财产拥有绝对权利。这种观点导致了一个只保护免受暴力、盗窃和欺诈的最小国家。

影响：

• 反对再分配税收
• 拒绝家长式法律
• 支持自由市场和自愿交易

尽管自由意志主义为个人自由提供了强有力的辩护，但在处理以下问题时面临挑战：

• 集体利益和外部性
• 机会不平等
• 超越同意的社会义务

自由意志主义对自我所有权的强调为反对某些形式的政府强制提供了有力论据，但难以解释我们关于社会责任和公平的直觉。

4. 市场与道德：经济推理的界限

对康德来说，正义要求我们维护所有人的人权，无论他们住在哪里或我们对他们了解多少，仅仅因为他们是人类，具有理性，因此值得尊重。

市场侵蚀。 经济推理和市场机制已经扩展到传统上非市场领域，引发伦理担忧：

• 军事服务和私人承包商
• 代孕和生育权
• 器官销售和人类尊严

市场的道德界限。 尽管市场可以有效分配许多商品，但有些东西不应买卖：

• 它们可能会腐蚀被交换的善（如友谊、公民责任）
• 它们可能会剥削弱势群体
• 它们可能会破坏社会价值和人类尊严

审视市场的道德界限要求我们考虑社会实践的目的和意义，而不仅仅是其经济效率。这突显了在社会中关于市场推理适当范围的公共讨论的必要性。

5. 康德的道德哲学：义务、自由和人类尊严

自由行动不是选择达到某个目的的最佳手段，而是为其自身选择目的——这是人类可以做出的选择，而台球（以及大多数动物）不能。

绝对命令。 康德认为，道德行为必须基于普遍原则，而不是偶然的欲望或后果。他的表述是：仅根据你可以意愿成为普遍法则的规则行事。

人类尊严。 康德的伦理学强调理性存在的内在价值：

• 人应被视为目的本身，而非仅仅作为手段
• 这为普遍人权提供了基础
• 它挑战了可能牺牲个人以换取更大利益的功利主义计算

康德的哲学为功利主义和基于美德的伦理方法提供了有力的替代方案。通过将道德奠基于理性和人类尊严，它为个人权利提供了一个不依赖于后果或特定善生活观念的基础。

6. 罗尔斯的正义理论：公平与无知之幕

如果我们是自由选择的独立个体，不受我们未选择的道德纽带的约束，我们需要一个在目的之间中立的权利框架。

原初状态。 罗尔斯提出了一个思想实验：想象在“无知之幕”后选择正义原则，不知道你在社会中的地位。这导致了两个原则：

1. 所有人享有平等的基本自由
2. 社会和经济不平等必须使最不利者受益

批评：

• 它是否真正捕捉了我们的道德直觉？
• 我们能否将正义与善生活观念分开？

罗尔斯的理论提供了一个引人注目的公平愿景，并为思考正义制度提供了框架。然而，它在处理关于应得、社区以及道德判断在政治生活中的角色问题时面临挑战。

7. 亚里士多德的美德伦理：善生活与共同善

对亚里士多德来说，正义意味着给予人们应得的，给予每个人其应得的。

目的论推理。 亚里士多德认为，要确定什么是正义的，我们必须考虑所讨论善的目的或本质。这适用于个人美德和社会制度。

政治与品格。 与现代自由主义理论不同，亚里士多德认为政治本质上是关于培养良好品格和促进共同善。这种观点：

• 强调公民美德和参与
• 将正义与实质性的道德问题联系起来
• 挑战国家在善生活观念上中立的想法

尽管亚里士多德的方法有强加特定道德观念的风险，但它提供了比仅关注个人权利或整体福利的理论更丰富的政治共同体概念。

8. 分配正义中的道德应得角色

我们不应得我们在天赋分配中的位置，就像我们不应得我们在社会中的初始起点一样。

质疑应得。 罗尔斯质疑人们在道德上应得其才能带来的回报：

• 自然能力在道德上是任意的
• 社会环境塑造了我们的努力和品格

影响：

• 挑战对不平等的功绩主义辩护
• 支持再分配政策
• 将重点从奖励美德转向创建公平制度

这种观点有力地批判了关于公平的常见假设，但面临反对意见：

• 它可能与关于个人责任的直觉相冲突
• 它可能削弱发展才能的激励

审视正义中的应得角色迫使我们面对关于自由意志、责任以及社会中合法不平等基础的艰难问题。

9. 集体责任与团结义务

有品格就是承认自己的（有时是冲突的）负担。

超越同意。 我们的许多道德义务并非源于明确的协议，而是源于我们的社会角色和身份：

• 家庭责任
• 公民义务
• 历史不公

影响：

• 支持赔偿和集体道歉的论点
• 挑战纯粹个人主义的责任观念
• 丰富我们对道德和政治共同体的理解

承认团结义务提供了比仅基于个人选择或普遍义务的理论更为细腻的道德生活观。然而，它提出了关于这些义务的界限及其与个人自主关系的艰难问题。

10. 共同善政治：超越中立

一个正义的社会不能仅通过最大化效用或确保选择自由来实现。要实现一个正义的社会，我们必须共同探讨善生活的意义，并创造一个对不可避免的分歧友好的公共文化。

参与道德争论。 与其回避有争议的道德和宗教问题，共同善政治通过公共讨论直接解决它们。

关键要素：

• 培养公民美德和共同牺牲
• 审视市场的道德界限
• 解决不平等对社会团结的影响
• 重建将人们团结在一起的公共机构

这种方法拒绝了政治在善生活观念之间保持中立的想法。相反，它认为关于实质性道德问题的民主讨论对于创建一个正义和充满活力的政治共同体至关重要。

最后更新日期: July 25, 2024