Four Hundred Souls

1. میراث پایدار 1619: تولد آمریکا سیاه

اگر مایفلور آغاز آزادی آمریکایی بود، پس لایت وایت آغاز برده‌داری آمریکایی بود.

دو کشتی، دو سرنوشت. ورود لایت وایت در سال 1619، که نخستین آفریقایی‌های برده را به جیمزتاون ویرجینیا آورد، تاریخ تولد نمادین آمریکا سیاه را رقم می‌زند. این رویداد در تضاد کامل با ورود مایفلور است که نماد آزادی آمریکایی است. داستان لایت وایت داستانی دردناک است که پر از چیزهایی است که این کشور ترجیح می‌دهد به یاد نیاورد، لکه‌ای بر ملتی که بالاتر از هر چیز دیگری به استثنایی بودن خود ایمان دارد.

تناقضات در هسته. ورود لایت وایت تضادهای بنیادی در روایت آمریکایی را برجسته می‌کند، جایی که ایده‌های آزادی و برابری در کنار واقعیت خشن برده‌داری قرار می‌گیرند. این تناقض منجر به مرگبارترین جنگ در تاریخ آمریکا شد که بر سر این بود که چه مقدار از ملت ما باید برده باشد و چه مقدار آزاد.

داستان بقا. با وجود وحشت‌های برده‌داری، نسل‌های آن نخستین آفریقایی‌ها در بافت ملت تنیده شده و به فرهنگ، اقتصاد و هویت آن به طرز غیرقابل تصوری کمک کرده‌اند. داستان واقعی آمریکا از اینجا آغاز می‌شود، در سال 1619. این داستان ماست. ما نباید عقب‌نشینی کنیم.

2. ریشه‌های آفریقایی: فرهنگ، مقاومت و هویت

این ترکیب فرهنگ‌ها است که حضور آفریقایی را در مستعمره بریتانیای آمریکای شمالی تشکیل می‌دهد.

فرش فرهنگی. آفریقایی‌ها با پیشینه‌های قومی و سنت‌های فرهنگی متنوعی از جمله یوروبا، وولوف و ماندینکا به آمریکای شمالی رسیدند. این ترکیب فرهنگ‌ها پایه‌گذار حضور آفریقایی‌ها در مستعمره بریتانیای آمریکای شمالی بود.

مقاومت و تاب‌آوری. آفریقایی‌ها در برابر تجزیه سیاسی و برده‌داری مبارزه کردند و هویت‌ها و ارزش‌های خود را در برابر تهاجم اروپایی حفظ کردند. به عنوان مثال، نزیگا از ندانگو و ماتامبا در برابر تاجران برده پرتغالی مقاومت کردند، در حالی که دیگران در میان بومیان آمریکایی پناه یافتند.

الگوهای بقا. درون جامعه آفریقایی، نقش‌های متمایزی شکل گرفت، از جمله ثبت‌کنندگان، مترجمان، خالقان، پیشرفت‌دهندگان، نگهدارندگان و یادآوران رویدادها. این الگوها که ریشه در فرهنگ‌های آفریقایی داشتند، به جامعه کمک کردند تا با چالش‌های دنیای جدید سازگار شود.

3. انحصار سفیدی: نژاد و قدرت در آمریکا مستعمراتی

سفیدی لبه‌ای است که تنها می‌توان از آن سقوط کرد.

تعریف سفیدی. تنبیه هوگ دیویس در سال 1630 به خاطر دروغ گفتن با یک زن سیاه‌پوست، انحصار سفیدی را در قانون آمریکایی برقرار کرد. این عمل سفیدی را به عنوان چیزی تعریف کرد که می‌تواند با تماس با سیاهی آلوده شود و زمینه‌ساز قوانین و نگرش‌های نژادپرستانه آینده شد.

ترس از آلودگی. ترس از اختلاط نژادی و نابودی سفیدی به یک انگیزه اصلی برای جداسازی و خشونت علیه سیاه‌پوستان آمریکایی تبدیل شد. این ترس جداسازی شهرها، محل‌های کار و مدارس را توجیه کرد و سیاه‌پوستان آمریکایی را به شرایط نامناسب محکوم کرد.

سیاهی به عنوان مقاومت. با وجود موانع اجتماعی، سیاسی و مالی، سیاهی پایدار ماند و به منبعی از افتخار و مقاومت تبدیل شد. سیاه‌پوستان آمریکایی در برابر تحقیر فرهنگ خود و نفرتی که به سمت سیاهی آن‌ها بود، ایستادگی کردند.

4. تنباکو و مالیات: استثمار و کنترل

حقیقت این است که پادشاه چارلز هرگز از مالیات سیر نمی‌شود.

رشد تنباکو. معرفی کشت تنباکو در مستعمرات منجر به افزایش تقاضا برای کار و استثمار آفریقایی‌های برده شد. مستعمره‌نشینان انگلیسی راه‌هایی برای تجارت غذا و کشت تنباکو پس از آخرین یخ‌زدگی پیدا کردند.

مالیات و کنترل. نیاز پادشاه چارلز به مالیات منجر به تقسیم ویرجینیا به شهرستان‌ها و شمارش هر فرد برای محاسبه مالیات‌ها شد. این سیستم به استثمار بیشتر افراد برده کمک کرد.

از دست دادن خانواده. نیاز به پوشش مالیات بر تنباکو منجر به فروش افراد برده شد و خانواده‌ها را از هم پاشید و چرخه استثمار را ادامه داد. گو-گو نام مقدس خواهرش را فریاد می‌زند در حالی که نوه‌اش با چشمان رنگی را می‌بیند که برای پوشش مالیات بر تنباکو به آن سوی رودخانه فروخته می‌شود.

5. کار زنان سیاه‌پوست: سرکشی و غیرانسانی‌سازی

چنین تحریفی از وجود فیزیکی، عاطفی، فرهنگی، جنسیتی و روحانی زنان سیاه‌پوست منجر به تصور عمومی از آن‌ها به عنوان کارگران، فاحشه‌ها و مادران مسن و ناتوان شد.

هویت‌های جنسیتی مورد حمله. برده‌داری در قاره آمریکا شامل حمله‌ای سیستماتیک به هویت‌های جنسیتی بود که انسانیت و نقش‌های سنتی اسیران را از بین می‌برد. تعیین قانونی زنان سیاه‌پوست به عنوان متفاوت از دیگر زنان بر بارهای کاری و مجازات‌های آن‌ها تأثیر گذاشت.

زنان سیاه‌پوست به عنوان کارگران. تصویری از زن سیاه‌پوست شکل گرفت که زنان را با تولید بازار، قدرت فیزیکی و بی‌وفایی برابر می‌دانست، نه مادری، آسیب‌پذیری یا اخلاق. این تحریف منجر به تصور زنان سیاه‌پوست به عنوان کارگران، فاحشه‌ها و مادران ناتوان شد.

تحریف پایدار. این تحریف تاریخی همچنان به عنوان یک "توجیه" رایج برای دزدی از کودکان سیاه‌پوست، استثمار فیزیکی و جرم‌انگاری گسترده باقی مانده است. تأیید دو نهاد اصلی تأثیرگذار مستعمره دائمی بریتانیای آمریکای شمالی، مجمع عمومی و کلیسای انگلستان، غیرقابل انکار بود.

6. آنتونی جانسون: از برده‌داری به مالکیت زمین

گوساله می‌میرد، اما قانون همیشه مرا نگه می‌دارد. و الیزای من گوساله‌اش را خواهد داشت.

زندگی‌ای از تحول. آنتونی جانسون، مردی آفریقایی که به عنوان اسیر به ویرجینیا رسید، با وجود تمام مشکلات به یک مالک زمین آزاد با خدمتکاران قراردادی تبدیل شد. داستان او نمونه‌ای از طبیعت پیچیده و در حال تحول شیوه‌های کار اجباری در مستعمرات اولیه آمریکاست.

نبردهای قانونی. شکایت جانسون علیه رابرت پارکر به خاطر کار جان کاسور منجر به این شد که کاسور به عنوان "برده برای زندگی" شناخته شود و وضعیت ناپایدار سیاه‌پوستان در مستعمرات را برجسته کند. دادگاه به نفع جانسون رأی داد و دستور داد که کاسور "به خدمت آقای خود آنتونی جانسون بازگردد" و حکم کرد که رابرت پارکر هزینه‌های دادگاه را پرداخت کند.

میراث تاب‌آوری. با وجود آزار و تهدیدهای فزاینده، جانسون و خانواده‌اش به تلاش ادامه دادند و جامعه‌ای نزدیک و محکم ایجاد کردند و میراثی از مقاومت و اراده را به جا گذاشتند. گوساله می‌میرد، اما قانون همیشه مرا نگه می‌دارد. و الیزای من گوساله‌اش را خواهد داشت.

7. شکل‌گیری خانواده: تاب‌آوری در برابر برده‌داری

آن‌ها در برابر فروش یا واگذاری آسیب‌پذیر باقی ماندند.

ایجاد خانواده‌ها. با وجود تروماهای جدایی اجباری، آفریقایی‌های برده خانواده‌هایی از طریق ازدواج، زایمان و فرزندخواندگی غیررسمی تشکیل دادند. این خانواده‌ها در برابر پاره شدن به خاطر فروش یا اشکال دیگر جدایی آسیب‌پذیر باقی ماندند.

حمایت اجتماعی. سیاه‌پوستان اغلب مسئولیت کودکان غیر خود را بر عهده می‌گرفتند و حس جامعه و حمایت متقابل را نشان می‌دادند. در نیو آمستردام، امانوئل پیترسن و همسرش، دوروت آنگولا، کودکی از دوستان درگذشته خود را بزرگ کردند و وقتی کودک به سن هجده سالگی رسید، پیترسن تلاش کرد تا برای او حمایت قانونی کسب کند.

مبارزه برای آزادی. والدین سیاه‌پوست تلاش کردند از راه‌های قانونی، مانند غسل تعمید مسیحی، برای کسب آزادی فرزندان خود استفاده کنند. با این حال، این تلاش‌ها اغلب با قوانین و سیاست‌هایی که به حفظ برده‌داری طراحی شده بودند، ناکام می‌ماندند.

8. شرکت آفریقایی سلطنتی: سود بردن از قاچاق انسان

قاچاق انسان در درجه اول یک تلاش سودآور است، یک شرکت تجاری که برای غنی‌سازی شرکای خود و سهامدارانش طراحی شده است.

حرص شرکتی. شرکت آفریقایی سلطنتی (RAC) انگلستان مهم‌ترین نهاد درگیر در تجارت برده‌داری فراآتلانتیک بود و بیشتر از هر نهاد دیگری افراد آفریقایی را به قاره آمریکا منتقل کرد. این شرکت یک معامله تجاری و یک انحصار شرکتی بود که برای غنی‌سازی مالی خانواده سلطنتی استوارت طراحی شده بود.

شیوه‌های انحصاری. RAC انحصار قانونی بر تجارت برده بریتانیا را به دست آورد و تجارت طلا، عاج و سایر کالاها را در انحصار خود قرار داد. این شرکت مجاز به اعلام قانون نظامی، جمع‌آوری نیرو و جنگ یا صلح با هر کشور غیرمسیحی بود.

میراث پایدار. در حالی که RAC مدت‌هاست که از بین رفته، روح سرمایه‌داری بی‌حد و مرز و طرح‌های تجاری انحصاری که برای پول‌سازی از رنج انسانی طراحی شده‌اند، همچنان به قوت خود باقی است. حبس انبوه، کار در زندان و پیچیدگی صنعتی مهاجرت نمونه‌های مدرن این استثمار هستند.

9. شورش بیکن: نگاهی به همبستگی چندنژادی

بیکن شورش خود را به عنوان یک جنگ ضد بومی آغاز کرد، اما اتحاد چندنژادی از آزادگان بدون زمین، خدمتکاران و بردگان که آن را ادامه دادند، به آزادی فکر می‌کردند.

شورش علیه اقتدار. شورش بیکن در سال 1676 شاهد قیام یک ارتش چندنژادی از خدمتکاران سفید و آفریقایی‌های برده علیه دولت مستعمراتی در ویرجینیا بود. این رویداد نگاهی به همبستگی طبقه کارگر در میان نژادها ارائه می‌دهد.

دستور کار ضد بومی. شورش ناتانیل بیکن در ابتدا به دلیل تمایل به جنگ تمام‌عیار با قبایل بومی همسایه بود، نه تعهد به همبستگی مبتنی بر طبقه. با این حال، شورش به یک اتحاد چندنژادی از آزادگان بدون زمین، خدمتکاران و بردگان که به دنبال آزادی بودند، تبدیل شد.

تقویت برده‌داری. پس از سرکوب شورش، نخبگان سفید حاکم تلاش کردند تا با محدود کردن حرکت افراد برده، مجازات روابط بین‌نژادی و ارائه امتیازات به کارگران سفید، برده‌داری را تقویت کنند. هدف این بود که اعضای طبقه پایین را بر اساس رنگ تقسیم کرده و یکی را بالاتر از دیگری قرار دهند.

10. قانون ویرجینیا در مورد حمل سلاح: خلع سلاح مقاومت سیاه‌پوستان

مالکیت سلاح همیشه ابزاری برای تأمین قدرت بوده است—قدرت نژادپرستانه سفید.

محرومیت از دفاع شخصی. قانون‌گذاران ویرجینیا قوانینی را تصویب کردند که به آفریقایی‌های برده اجازه نمی‌داد تا سلاح حمل کنند، حتی برای دفاع شخصی. این امر به افراد برده اجازه نمی‌داد تا خود را از دست سفیدپوستان نژادپرست محافظت کنند.

استثنائات برای منافع شخصی. گاهی اوقات، صاحبان برده این قوانین را به نفع خود نقض می‌کردند و به افراد برده اجازه می‌دادند تا هنگام شکار یا نگهبانی از اموال سلاح حمل کنند. با این حال، این استثنائات به حق دفاع شخصی سیاه‌پوستان گسترش نمی‌یافت.

کنترل سلاح و نژاد. انجمن ملی تفنگ‌داران (NRA) به طور تاریخی از اقدامات کنترل سلاح حمایت کرده است زمانی که سیاه‌پوستان به دنبال تسلیح خود برای دفاع شخصی بودند. مالکیت سلاح همیشه ابزاری برای تأمین قدرت بوده است—قدرت نژادپرستانه سفید.

11. کد نویر: قانون‌گذاری تقسیمات نژادی

آنچه ممکن است به احساسات ضد سیاه یا خودتنفر کاهش یابد، در آن کلمات خیالی مشاوره به یک دختر سیاه‌پوست آزاد، به درستی قانون‌های کدگذاری شده‌ای را منعکس می‌کند که یک سیستم کاستی نژادی را در جامعه مدنی نیواورلئان ثبت کرده است.

تنظیم برده‌داری. کد نویر، که توسط فرانسه در سال 1685 به تصویب رسید، برای تنظیم رفتار افراد برده در مستعمرات و اطمینان از موفقیت اقتصاد مزارع شکر طراحی شده بود. هدف کد نویر تضمین موفقیت اقتصاد مزارع شکر بود.

محدودیت‌ها بر زندگی سیاه‌پوستان. کد نویر محدودیت‌های زیادی را بر سیاه‌پوستان تحمیل کرد، از جمله محدودیت‌هایی در ازدواج، سفر و فعالیت‌های اقتصادی. کد نویر 1685 هنوز در جایی که مینگوها آزادی خود را به دست آوردند، یعنی نیواورلئان، شهری در ایالات متحده که اخیراً بالاترین نرخ حبس را داشت، گنجانده شده است.

میراث پایدار. کد نویر به مقامات مستعمراتی کمک کرد تا از طریق اجرای و بهره‌برداری از تقسیمات نژادی جامعه را اداره کنند. کنترل، تنظیم، نظارت و مراقبت‌های مشخصه کد نویر هنوز در جامعه مدنی گنجانده شده است.

12. درخواست جرمانتاون: یک استدلال انسانی علیه برده‌داری

سیاه‌پوستان به هم‌پیمانانی نیاز ندارند که برای گنجاندن ما مبارزه کنند؛ بلکه ما به افرادی نیاز داریم که به باور بنیادی این که ما انسان هستیم، معتقد باشند و هرگونه استدلالی که به رد این فرضیه وابسته باشد، استبدادی، ناعادلانه و قابل مبارزه است.

اختلاف بنیادی. درخواست جرمانتاون در سال 1688 علیه برده‌داری، که توسط کوئکرهای آلمانی نوشته شده بود، موضعی را نمایندگی می‌کرد که به طور مهمی با موضع کوئکرهای انگلیسی متفاوت بود. کوئکرهای آلمانی برده‌داری را توهینی به وضعیت انسانی می‌دانستند.

انسانیت بر گنجاندن. این درخواست تأکید می‌کند که سیاه‌پوستان در درجه اول انسان هستند، نه حیوانات قابل فروش برای کار و زحمت. این استدلال انسانی با استدلالی که بر اساس گنجاندن و حذف است، متفاوت است.

عقیده اخلاقی. سیاه‌پوستان به افرادی شایسته نیاز دارند که دارای عقیده اخلاقی باشند که زندگی آن‌ها مهم است، نه هم‌پیمانانی که برای گنجاندن آن‌ها مبارزه می‌کنند. ما به افرادی نیاز داریم که به باور بنیادی این که ما انسان هستیم، معتقد باشند و هرگونه استدلالی که به رد این فرضیه وابسته باشد، استبدادی، ناعادلانه و قابل مبارزه است.

آخرین به‌روزرسانی:: February 23, 2025