Le zoo humain

1. La ville comme zoo humain : une captivité choisie

Il est clair que la ville n’est pas une jungle de béton, mais un zoo humain.

La vie moderne s’apparente à une captivité. Desmond Morris soutient que les citadins, à l’image des animaux en captivité dans les zoos, manifestent des comportements anormaux tels que l’automutilation, l’obésité ou l’agressivité, ce qui suggère que les environnements urbains ne sont pas des habitats naturels pour l’homme. Cette comparaison met en lumière les tensions et les pressions de la vie moderne, où les individus sont enfermés non pas dans des cages physiques, mais dans les complexités de la société.

Les bénéfices surpassent les contraintes. Malgré ces pressions, le « monde-zoo » offre protection, nourriture, abri et soins médicaux, réduisant ainsi les problèmes fondamentaux de survie à leur strict minimum. Cette sécurité permet de disposer de temps libre, qui, pour l’homme, se traduit par des activités élaborées, des recherches et des créations.

Le prix du progrès. Morris suggère que l’homme moderne s’éloigne de plus en plus de son état tribal naturel, peinant à gérer les conséquences d’un progrès social incessant. Tout en reconnaissant l’excitation et les récompenses de ce progrès, il insiste sur les enjeux croissants et les dangers potentiels, appelant à une meilleure compréhension de la nature humaine pour mieux naviguer dans ce jeu complexe.

2. Le tribalisme dans la super-tribu : un impératif biologique

En tant qu’espèce, nous n’étions pas biologiquement équipés pour faire face à une masse d’étrangers se faisant passer pour des membres de notre tribu.

Les super-tribus défient notre biologie innée. L’homme a évolué en tant qu’animal tribal, adapté à de petites sociétés locales et interpersonnelles. Le passage aux super-tribus, caractérisées par des relations impersonnelles et un grand nombre d’étrangers, crée un conflit fondamental avec notre programmation biologique.

Des forces cohésives pour maintenir l’ordre. Pour gérer ces communautés surdimensionnées, des formes élaborées de contrôle, telles que les lois, les coutumes, la langue et la religion, sont instaurées afin de maintenir l’unité des super-tribus. Ces forces visent à créer un sentiment d’unité et d’identité, contrebalançant la nature impersonnelle de la société de masse.

La persistance du tribalisme. Malgré la croissance des super-tribus, le besoin d’identité tribale demeure fort, conduisant à la formation de sous-groupes au sein de la communauté plus large. Ces pseudo-tribus, fondées sur la classe sociale, l’âge, la profession ou des intérêts communs, offrent aux individus un sentiment d’appartenance et des interactions sociales localisées.

3. Les dix commandements de la dominance : diriger la meute

Il ne suffit pas d’avoir le pouvoir, il faut que l’on voie que l’on a le pouvoir.

Les démonstrations de dominance sont universelles. Morris énonce dix règles d’or pour les leaders, valables du babouin aux politiciens modernes, soulignant l’importance d’afficher sa dominance par des attributs, postures et gestes. Ces démonstrations, qu’elles soient évidentes ou subtiles, communiquent une supériorité sociale et maintiennent l’ordre au sein du groupe.

Menaces et pouvoir sont essentiels. La rivalité active exige des menaces agressives et la capacité de dominer les subordonnés, que ce soit physiquement ou intellectuellement. Les leaders doivent réprimer les querelles, récompenser leurs subordonnés immédiats, protéger les membres plus faibles et prendre des décisions concernant les activités sociales du groupe.

Rassurer et protéger sont primordiaux. Les leaders doivent rassurer les subordonnés les plus fragiles et prendre l’initiative de repousser les menaces extérieures. En respectant ces commandements, ils peuvent maintenir efficacement leur position de pouvoir et assurer la survie ainsi que la cohésion du groupe.

4. Le super-statut et la lutte pour le statut : gravir l’échelle sociale

La caractéristique essentielle de la lutte pour le statut dans la nature est qu’elle repose sur les relations personnelles entre les individus au sein du groupe social.

Le super-statut complexifie la dominance. Le passage des sociétés tribales aux super-tribales transforme la lutte pour le statut, les relations personnelles cédant la place à des interactions impersonnelles. Cela engendre l’émergence de super-leaders et de super-subordonnés, créant une hiérarchie complexe et une compétition intense pour la dominance sociale.

Mimétisme de la dominance et symboles de statut. Dans la super-tribu, les individus pratiquent souvent le mimétisme de la dominance, affichant des signes extérieurs de statut qu’ils n’ont pas encore acquis. Cela passe par l’acquisition de symboles de statut, tels que des vêtements ou des voitures coûteuses, pour créer l’illusion d’une supériorité sociale.

Frustration et agressivité détournée. La pression intense pour gravir l’échelle sociale peut engendrer frustration et agressivité détournée, se manifestant par des violences envers les subordonnés, l’automutilation, voire le suicide. La condition super-tribale, avec ses exigences exagérées de statut, pèse lourdement sur les individus.

5. Le super-sexe : au-delà de la procréation

Rétrospectivement, cela s’explique aisément.

Le sexe remplit de multiples fonctions. Le comportement sexuel humain dépasse largement la simple procréation, remplissant diverses fonctions sociales et psychologiques. Celles-ci incluent la formation et le maintien du couple, la libération physiologique, l’exploration, l’auto-récompense, la thérapie occupationnelle, la tranquillisation, l’échange commercial et l’affichage de statut.

Le sexe non reproductif crée des conflits. La diversification des fonctions sexuelles peut engendrer des conflits, notamment entre activités reproductives et non reproductives. Les copulations occasionnelles peuvent créer des liens de couple non désirés, tandis que la recherche d’un sexe exploratoire peut menacer les relations existantes.

Le super-sexe dans le zoo humain. Le zoo humain a transformé le sexe en un super-sexe multifonctionnel, bien que les résultats soient parfois désastreux pour les animaux humains concernés. L’opportunisme de l’homme est sans limite et il est inconcevable qu’une activité aussi fondamentale et gratifiante ait échappé à la diversification.

6. Les groupes d’appartenance et d’exclusion : les racines du conflit

Rien ne resserre autant les liens du groupe d’appartenance qu’une menace venue de l’extérieur.

Le tribalisme alimente le conflit intergroupes. L’homme est biologiquement programmé pour défendre sa personne, sa famille et sa tribu. Cependant, l’expansion des tribus en super-tribus a amplifié les conflits intergroupes, menant à la violence et aux effusions de sang.

Identifier « l’autre ». La formation des groupes d’appartenance et d’exclusion repose sur des différences perçues, telles que la langue, les coutumes, l’apparence ou les caractéristiques physiques. Ces différences, souvent superficielles, servent à créer un clivage « nous » contre « eux », alimentant hostilité et discrimination.

Briser le cycle des préjugés. Surmonter les conflits intergroupes nécessite de reconnaître l’humanité partagée de tous les individus et de remettre en question les préjugés irrationnels qui nous divisent. Favoriser les échanges personnels et la connaissance des autres groupes peut aider à déconstruire les stéréotypes et à promouvoir la tolérance.

7. L’empreinte et la mauvaise empreinte : forger nos attachements

L’histoire de l’homme moderne est celle de sa lutte pour gérer les conséquences de cette avancée difficile.

L’empreinte crée des liens durables. L’empreinte est un processus d’apprentissage rapide et irréversible qui forge des attachements forts, notamment entre parents et enfants. Ce mécanisme est crucial pour la survie, garantissant que les jeunes animaux reconnaissent et suivent leurs soignants.

La mauvaise empreinte engendre des attachements anormaux. Dans des environnements artificiels, comme les zoos, les animaux peuvent souffrir de mauvaise empreinte, développant des attachements envers des espèces erronées ou même des objets inanimés. Cela perturbe les comportements sociaux et sexuels normaux, conduisant à l’isolement et à la frustration.

La mauvaise empreinte humaine et le fétichisme. Chez l’homme, la mauvaise empreinte peut se manifester par le fétichisme sexuel, où l’individu se fixe sur des objets ou parties du corps spécifiques. Cela peut provenir d’expériences sexuelles précoces ou d’un manque d’interactions sociales, soulignant l’importance d’un développement sain et d’une intégration sociale.

8. La lutte pour la stimulation : trouver l’équilibre dans la surcharge sensorielle

Dans des conditions normales, dans leur habitat naturel, les animaux sauvages ne s’automutilent pas, ne se masturbent pas, n’attaquent pas leur progéniture, ne développent pas d’ulcères d’estomac, ne deviennent pas fétichistes, ne souffrent pas d’obésité, ne forment pas de couples homosexuels, ni ne commettent de meurtres.

Chercher une stimulation optimale. La lutte pour la stimulation est l’effort pour obtenir la quantité juste de stimulation de l’environnement, évitant à la fois la sous-stimulation (l’ennui) et la sur-stimulation (le stress). Cette lutte est particulièrement ardue dans le zoo humain, où les individus sont bombardés d’entrées sensorielles.

Stratégies pour gérer la stimulation. Pour faire face à cette lutte, les individus adoptent divers comportements, tels que créer des problèmes inutiles à résoudre, réagir de manière excessive à des stimuli normaux, inventer des activités nouvelles ou amplifier artificiellement certains stimuli. Ces stratégies visent à atteindre un niveau de stimulation équilibré et gratifiant.

Le principe de coupure et le rêve chimique. Lorsque la sur-stimulation devient insupportable, les individus peuvent recourir au principe de coupure, réduisant leur activité en atténuant leur réceptivité aux sensations entrantes. Cela peut passer par le sommeil, la méditation ou l’usage de drogues et d’alcool.

9. L’adulte enfantin : créativité et imagination prolongée

L’animal humain moderne ne vit plus dans des conditions naturelles pour son espèce.

La créativité naît des qualités enfantines. La créativité est la prolongation des qualités enfantines, telles que l’émerveillement, la curiosité et l’inventivité, dans la vie adulte. L’adulte enfantin combine exploration, invention et création pour générer de nouvelles idées et résoudre des problèmes complexes.

L’exploration et la réponse au « nouveau jouet ». La réponse au « nouveau jouet », caractérisée par une curiosité intense et une investigation approfondie, est essentielle à la créativité. En explorant de nouveaux environnements et expériences, les individus peuvent élargir leurs connaissances et développer des solutions innovantes.

Équilibrer sécurité et exploration panique. Les communautés trop sécurisées ou trop menacées peuvent étouffer la créativité. Un équilibre entre sécurité et défi est nécessaire pour favoriser l’exploration et l’innovation.