Tentang Penderitaan Dunia

1. Tujuan Hidup Bukanlah Kebahagiaan, Melainkan Penderitaan

Jika tujuan langsung dan segera dari hidup kita bukanlah penderitaan, maka keberadaan kita adalah yang paling tidak sesuai dengan tujuannya di dunia.

Penderitaan adalah sesuatu yang melekat. Schopenhauer berpendapat bahwa penderitaan bukanlah produk sampingan yang kebetulan dari kehidupan, melainkan esensinya sendiri. Dunia penuh dengan kesengsaraan tanpa henti, yang muncul dari kebutuhan dan kesusahan yang menjadi dasar keberadaan. Mustahil untuk menganggap bahwa penderitaan yang terus-menerus ini tidak memiliki tujuan atau hanya kebetulan semata. Kesialan, meskipun tampak luar biasa pada tingkat individu, sebenarnya adalah aturan bagi seluruh keberadaan.

Tujuan dalam penderitaan. Jika kita menerima bahwa penderitaan adalah inti dari kehidupan, maka keberadaan kita bukanlah sesuatu yang tidak sesuai, melainkan sangat cocok dengan tujuannya. Pandangan ini menantang anggapan umum bahwa tujuan hidup adalah kebahagiaan. Sebaliknya, Schopenhauer menyarankan agar kita memahami dan menerima penderitaan sebagai kondisi utama keberadaan kita. Penerimaan ini dapat membawa pemahaman yang lebih dalam tentang diri kita dan dunia.

Kesialan adalah aturan. Meskipun kesialan individu mungkin tampak sebagai pengecualian, kesialan secara umum adalah norma. Ini bukan pandangan pesimis, melainkan realistis. Dengan mengakui meluasnya penderitaan, kita dapat mempersiapkan diri lebih baik menghadapi tantangan hidup yang tak terelakkan. Pemahaman ini juga dapat menumbuhkan empati terhadap orang lain yang juga mengalami bentuk penderitaan unik mereka sendiri.

2. Kenikmatan adalah Negatif, Rasa Sakit adalah Positif

Karena kejahatan adalah sesuatu yang positif, sesuatu yang nyata; dan kebaikan, yaitu semua kebahagiaan dan kepuasan, adalah sesuatu yang negatif, hanya penghapusan keinginan dan pemadaman rasa sakit.

Rasa sakit adalah keadaan default. Kita hanya menyadari apa yang tidak menyenangkan atau menyakitkan karena hal itu langsung bertentangan dengan kehendak kita. Hal-hal yang menyenangkan, sebaliknya, sering tidak kita sadari. Ini karena kehendak kita hanya sadar ketika terhalang. Kita lebih menyadari "sepatu yang menyakitkan" daripada kesehatan tubuh secara keseluruhan.

Negativitas kesejahteraan. Schopenhauer berargumen bahwa kesejahteraan dan kebahagiaan bukanlah keadaan positif, melainkan ketiadaan rasa sakit. Kenikmatan hanyalah berhentinya suatu keinginan atau padamnya rasa sakit. Inilah sebabnya kenikmatan seringkali kurang menyenangkan dari yang kita harapkan, sementara rasa sakit terasa lebih menyakitkan. Konsep ini menantang pandangan umum bahwa kebahagiaan adalah tujuan positif dan dapat dicapai.

Perbandingan hewan. Uji cepat atas pernyataan ini adalah dengan membandingkan perasaan hewan yang memakan dengan hewan yang dimakan. Hewan yang dimakan mengalami rasa sakit positif, sementara hewan yang memakan mengalami kenikmatan negatif. Ini menggambarkan ketidakseimbangan mendasar antara rasa sakit dan kenikmatan di dunia.

3. Siksaan Waktu dan Kebutuhan akan Perjuangan

Tidak sedikit dari siksaan yang mengganggu keberadaan kita adalah tekanan waktu yang konstan, yang tidak pernah membiarkan kita bernafas sekalipun, tetapi mengejar kita seperti seorang pengawas dengan cambuk.

Waktu sebagai penyiksa. Waktu adalah tekanan yang terus-menerus, tidak pernah membiarkan kita beristirahat. Ia mengejar kita seperti pengawas dengan cambuk, hanya berhenti ketika menyerahkan kita pada kebosanan. Tekanan waktu yang konstan ini adalah sumber siksaan yang signifikan dalam hidup kita. Hal ini menyoroti sifat keberadaan yang tak kenal henti.

Kebutuhan akan perjuangan. Jika semua keinginan kita segera terpenuhi, kita akan dilanda kebosanan. Kita membutuhkan sejumlah kepedulian, kesedihan, atau kekurangan, seperti kapal membutuhkan pemberat, agar tetap pada jalurnya. Tanpa perjuangan, hidup akan menjadi tak tertahankan. Ini menunjukkan bahwa perjuangan kita bukan sekadar rintangan, melainkan komponen penting dari keberadaan yang bermakna.

Kehancuran utopia. Bayangkan sebuah dunia di mana segala sesuatu tersedia dengan mudah. Di tempat seperti itu, orang akan mati karena kebosanan, bunuh diri, atau saling berkelahi. Ini menggambarkan bahwa penderitaan bukan hanya akibat dunia kita, tetapi kondisi yang diperlukan untuk keberadaan kita. Hal ini menyoroti sifat paradoksal dari keinginan manusia dan kebutuhan akan tantangan.

4. Pengetahuan Manusia Memperbesar Penderitaan

Hewan jauh lebih puas dengan sekadar keberadaan daripada kita; tumbuhan sepenuhnya demikian; dan manusia sesuai dengan betapa membosankan dan tidak peka dirinya.

Pikiran memperkuat emosi. Kapasitas manusia untuk berpikir memperkuat emosinya, baik yang positif maupun negatif. Berbeda dengan hewan, manusia tidak terbatas pada saat ini. Kita dapat merenungkan masa lalu dan mengantisipasi masa depan, yang menimbulkan kepedulian, ketakutan, dan harapan. Kemampuan untuk memikirkan hal-hal yang tidak hadir dan masa depan ini meninggalkan kesan yang jauh lebih kuat daripada kenikmatan atau penderitaan saat ini.

Kebosanan sebagai kutukan. Kapasitas manusia untuk merenung juga menimbulkan kebosanan, sebuah kutukan yang tidak dikenal oleh hewan dalam keadaan alaminya. Kekurangan dan kebosanan adalah kutub kembar kehidupan manusia. Ini menyoroti tantangan unik yang datang dengan kesadaran manusia. Juga menunjukkan bahwa kapasitas berpikir kita, meskipun sumber pencapaian besar, juga sumber penderitaan besar.

Kepuasan hewan. Hewan lebih puas dengan sekadar keberadaan karena mereka tidak memiliki kapasitas untuk merenung. Mereka terbatas pada saat ini, bebas dari kepedulian, kecemasan, dan harapan. Ini menyoroti sifat paradoksal kesadaran manusia, yang sekaligus memungkinkan pencapaian besar dan penderitaan yang lebih besar.

5. Hidup adalah Kekecewaan, Sebuah Penipuan

Bagaimanapun juga, bahkan dia yang menganggap hidup cukup dapat ditanggung akan, semakin lama hidupnya, semakin jelas merasakan bahwa secara keseluruhan hidup adalah kekecewaan, bahkan penipuan.

Janji hidup yang patah. Hidup sering gagal memenuhi janji masa muda. Apa yang dulu tampak adil dan penuh potensi sering berakhir dengan kekecewaan. Ini adalah pengalaman umum, dan menyoroti kesenjangan antara harapan dan kenyataan. Juga menunjukkan bahwa optimisme awal kita sering keliru.

Ilusi masa muda. Ketika dua teman bertemu di usia tua, mereka sering berbagi perasaan kecewa terhadap hidup. Perasaan ini mendominasi di atas yang lain, bahkan tanpa diucapkan. Pengalaman bersama ini menyoroti sifat universal dari kekecewaan ini. Juga menunjukkan bahwa harapan masa muda kita sering didasarkan pada ilusi.

Prokreasi rasional. Jika prokreasi adalah masalah pertimbangan rasional, apakah kita akan memilih untuk membawa kehidupan baru ke dunia ini? Beban keberadaan begitu besar sehingga kita mungkin lebih memilih untuk menyelamatkan generasi mendatang. Eksperimen pemikiran ini menyoroti implikasi etis dari prokreasi dan penderitaan yang melekat dalam hidup.

6. Dunia adalah Neraka, dan Kita adalah Penyiksanya

Karena dunia adalah Neraka, dan manusia di satu sisi adalah jiwa yang disiksa dan di sisi lain adalah iblis di dalamnya.

Koloni hukuman. Dunia adalah tempat penebusan dosa, koloni hukuman di mana kita dihukum karena keberadaan kita. Perspektif ini membantu kita memahami bencana, penderitaan, dan kesengsaraan hidup sebagai sesuatu yang harus diharapkan. Juga mendorong kita untuk memandang orang lain dengan toleransi dan belas kasih.

Rasa bersalah karena keberadaan. Kita datang ke dunia sudah dibebani rasa bersalah, dan keberadaan kita adalah penebusan atas kejahatan dilahirkan. Perspektif metafisik ini menunjukkan bahwa penderitaan kita bukanlah kebetulan, melainkan konsekuensi dari sifat kita yang melekat. Juga mendorong kerendahan hati dan refleksi diri.

Sesama penderita. Bentuk sapaan yang tepat antar manusia seharusnya adalah "sesama penderita." Ini mengingatkan kita akan kondisi bersama dan kebutuhan akan toleransi, kesabaran, ketabahan, dan kasih. Juga menyoroti pentingnya empati dan belas kasih dalam interaksi kita dengan orang lain.

7. Keberadaan adalah Kesia-siaan, Saat Ini yang Sementara

Kesia-siaan keberadaan terungkap dalam seluruh bentuk yang diambil keberadaan: dalam ketidakterbatasan waktu dan ruang yang berlawanan dengan keterbatasan individu dalam keduanya.

Maju tanpa henti waktu. Waktu adalah bentuk di mana kehendak untuk hidup mengungkapkan kesia-siaan usahanya. Segala sesuatu menjadi kehampaan di tangan kita, kehilangan semua nilai nyata. Ini menyoroti sifat sementara keberadaan dan kesia-siaan upaya kita. Juga menunjukkan bahwa keterikatan kita pada dunia materi pada akhirnya tidak berarti.

Saat ini yang berlalu. Keberadaan kita tidak memiliki dasar kecuali saat ini yang sementara. Ini adalah gerakan konstan tanpa kemungkinan istirahat. Ini menyoroti ketidakstabilan hidup dan ketidakmungkinan menemukan kebahagiaan yang abadi. Juga menunjukkan bahwa pencarian kita akan kestabilan pada akhirnya sia-sia.

Hidup sebagai tugas. Hidup tampak sebagai tugas untuk mempertahankan dirinya, tetapi setelah tercapai, ia menjadi beban. Kita kemudian berusaha menghindari kebosanan, yang merupakan bukti langsung bahwa keberadaan itu sendiri tidak bernilai. Ini menyoroti sifat paradoksal keinginan manusia dan kekosongan yang melekat dalam keberadaan.

8. Benda pada Diri-Nya Sendiri vs. Penampilan

Benda pada dirinya sendiri berarti sesuatu yang ada secara independen dari persepsi kita, sesuatu yang sebenarnya ada.

Permukaan vs. isi. Kita hanya mengetahui permukaan benda, penampilannya, bukan esensi dalamnya. Fisika mempelajari penampilan ini, sementara metafisika berusaha memahami isi dalamnya. Ini menyoroti keterbatasan pengetahuan kita dan pentingnya mencari pemahaman yang lebih dalam. Juga menunjukkan bahwa persepsi kita tentang realitas terbatas dan subjektif.

Penjelasan ganda. Segala sesuatu di alam adalah penampilan sekaligus benda pada dirinya sendiri, dapat dijelaskan secara fisik dan metafisik. Penjelasan fisik adalah dalam hal sebab, sedangkan metafisik dalam hal kehendak. Ini menyoroti sifat ganda realitas dan pentingnya mempertimbangkan kedua perspektif. Juga menunjukkan bahwa pemahaman kita tentang dunia tidak lengkap tanpa wawasan fisik dan metafisik.

Batas pengetahuan. Kita mengeluh tentang kegelapan tempat kita hidup, tanpa memahami hakikat keberadaan. Namun keluhan ini muncul dari premis salah bahwa keseluruhan benda dapat diakses oleh pengetahuan. Kenyataannya, banyak yang kita cari untuk diketahui tidak dapat diketahui. Ini menyoroti keterbatasan intelek manusia dan pentingnya menerima yang tidak diketahui.

9. Penolakan Kehendak untuk Hidup adalah Penebusan Sejati

Penolakan kehendak untuk hidup tidak berarti pemusnahan substansi; itu hanya berarti tindakan tidak berkehendak: yang sebelumnya berkehendak, tidak lagi berkehendak.

Tidak berkehendak, bukan pemusnahan. Penolakan kehendak untuk hidup bukanlah pemusnahan substansi, melainkan tindakan tidak berkehendak. Ini adalah penghentian kehendak, bukan penghentian keberadaan. Ini menyoroti pentingnya memahami kehendak sebagai sumber penderitaan kita. Juga menunjukkan bahwa penebusan sejati terletak pada melampaui kehendak.

Askese sebagai penebusan. Etikaku berdiri dalam hubungan yang sama dengan semua filsuf Eropa lain seperti Perjanjian Baru terhadap Perjanjian Lama. Jiwa sejati Perjanjian Baru tanpa diragukan adalah semangat asketisme. Ini menyoroti pentingnya penyangkalan diri dan penolakan keinginan duniawi sebagai jalan menuju penebusan. Juga menunjukkan bahwa keselamatan sejati terletak pada melampaui kehendak untuk hidup.

Akar dosa. Keinginan manusia tidak berdosa hanya ketika menyebabkan kerugian, tetapi berdosa secara inheren dalam esensinya. Seluruh kehendak untuk hidup adalah tercela. Ini menyoroti pentingnya memahami kehendak sebagai akar dari semua penderitaan dan kejahatan. Juga menunjukkan bahwa penebusan sejati terletak pada melampaui kehendak untuk hidup.

10. Kematian Bukanlah Pemusnahan, Melainkan Kembali

Setelah kematianmu, kamu akan menjadi seperti sebelum kelahiranmu.

Keberadaan sebelum dan sesudah. Setelah kematian, kita akan menjadi seperti sebelum kelahiran. Ini menunjukkan bahwa tidak masuk akal menuntut agar suatu jenis keberadaan yang memiliki awal tidak memiliki akhir. Juga menunjukkan bahwa mungkin ada dua jenis keberadaan dan dua jenis ketiadaan. Perspektif ini menantang ketakutan umum akan kematian sebagai pemusnahan.

Esensi yang tak dapat dihancurkan. Kematian bukanlah akhir dari keberadaan esensial kita, melainkan akhir dari penampilan fenomenal kita. Keberadaan intrinsik kita tidak terpengaruh oleh waktu, sebab-akibat, dan perubahan. Ini menyoroti perbedaan antara keberadaan individu dan keberadaan esensial kita. Juga menunjukkan bahwa diri sejati kita tidak dapat dihancurkan.

Hidup sebagai mimpi. Hidup dapat dianggap sebagai mimpi, dan kematian sebagai kebangkitan darinya. Kepribadian milik mimpi, bukan kesadaran yang terjaga. Ini menyoroti sifat ilusi dari keberadaan individu kita. Juga menunjukkan bahwa kematian bukanlah transisi ke sesuatu yang asing, melainkan kembali ke keadaan asal kita.

11. Bunuh Diri Bukanlah Kejahatan, Melainkan Kesalahan

Satu-satunya argumen moral yang kuat menentang bunuh diri adalah bahwa itu bertentangan dengan pencapaian tujuan moral tertinggi, karena menggantikan penebusan sejati dari dunia kesengsaraan ini dengan penebusan yang hanya tampak.

Bukan kejahatan, melainkan kesalahan. Bunuh diri bukanlah kejahatan, melainkan kesalahan. Itu tidak secara inheren salah, tetapi bertentangan dengan pencapaian penebusan sejati. Perspektif ini menantang pandangan umum bahwa bunuh diri adalah tindakan pengecut atau tidak bermoral. Juga menunjukkan bahwa ada alasan yang lebih dalam untuk menghindari bunuh diri.

Argumen asketik. Satu-satunya argumen moral yang kuat menentang bunuh diri adalah argumen asketik. Argumen ini hanya valid dari sudut pandang etika yang lebih tinggi daripada yang diasumsikan oleh sebagian besar filsuf moral Eropa. Ini menyoroti pentingnya memahami implikasi metafisik bunuh diri. Juga menunjukkan bahwa penebusan sejati terletak pada melampaui kehendak untuk hidup, bukan melarikan diri darinya.

Ketakutan hidup vs. kematian. Orang melakukan bunuh diri ketika ketakutan hidup melebihi ketakutan akan kematian. Rasa sakit fisik bunuh diri kehilangan maknanya di hadapan penderitaan spiritual yang berlebihan. Ini menyoroti pentingnya memahami faktor psikologis yang berkontribusi pada bunuh diri. Juga menunjukkan bahwa bunuh diri seringkali merupakan respons terhadap penderitaan yang tak tertahankan.

12. Wanita Berbeda, Bukan Setara

Cukup dengan melihat bagaimana dia dibentuk untuk menyadari bahwa wanita tidak dimaksudkan untuk pekerjaan mental atau fisik yang besar.

Peran yang berbeda. Wanita tidak dimaksudkan untuk pekerjaan mental atau fisik yang besar. Mereka cocok menjadi perawat dan guru anak usia dini karena mereka kekanak-kanakan, ceroboh, dan pendek pandang. Perspektif ini menantang pandangan modern tentang kesetaraan gender. Juga menunjukkan bahwa pria dan wanita memiliki kekuatan dan kelemahan yang berbeda.

Rancangan alam. Alam telah membekali wanita dengan kecantikan dan pesona selama beberapa tahun untuk menarik perhatian pria. Ini adalah alat untuk mengamankan keberadaannya. Perspektif ini menyoroti perbedaan biologis antara pria dan wanita. Juga menunjukkan bahwa kecantikan wanita adalah alat untuk bertahan hidup.

Kurangnya keadilan. Cacat mendasar karakter wanita adalah kurangnya rasa keadilan. Ini berasal dari daya nalar yang lebih lemah dan ketergantungan pada kelicikan. Perspektif ini menantang pandangan umum bahwa wanita lebih unggul secara moral. Juga menunjukkan bahwa wanita lebih rentan terhadap penipuan dan ketidakjujuran.