Миф двадцатого века

1. Миф о крови: раса как источник культуры

Миф — это миф о крови, который под знаком свастики освободил мировую революцию.

Раса определяет культуру. Автор утверждает, что раса — это не просто биологическая категория, а внешнее проявление уникальной «души». Эта «душа расы» — основная творческая сила всей истории, религии и культуры. Ценности создаются и сохраняются только там, где «закон крови» управляет идеями и поступками, сознательно или бессознательно.

Кровь против среды. Автор считает, что конфликт между «кровью и средой» и «кровью и кровью» — высшее явление, формирующее человеческую историю. Попытки создать универсальные духовные сообщества на основе абстрактных ценностей вроде «человечности» или «всеобщей церкви» игнорируют жизненный поток, текущий через народы истинной ценности и культуры, что ведёт к духовной дегенерации и расовому смешению.

Пробуждение души. «Миф двадцатого века» представлен как пробуждение «души расы», в частности «нордической» расы, которая после долгого сна торжественно покончит с «расовым хаосом». Это пробуждение — мировая революция, освобождающая творческую силу крови под символом свастики.

2. Древние цивилизации восходили и падали с расовой чистотой

Никто, кто пренебрегал религией крови, не избежал этой кары — ни индийцы, ни персы, ни греки, ни римляне.

Расовая история — судьба. Автор объясняет взлёты и падения древних цивилизаций как прямое следствие их верности или отступления от «закона крови». Творческие эпохи связаны с господством «нордических» или «арийских» элементов, а упадок — с расовым смешением и проникновением «чужой крови» и «чуждых идей».

Примеры расового упадка:

• Индия: «Арийские» индоарии создали глубокую мировоззренческую систему и кастовую систему (Варна — цвет) для сохранения расовой чистоты, но последующее смешение с «расово низшими аборигенами» привело к «вырождению», утрате творческого мышления и дегенерации.
• Персия: «Арийские» персы при Зороастре пытались сохранить расу через эндогамию, но разбавление «арийской крови» в Азии вызвало упадок, а влияние иудаизма и христианства рассматривается как искажение.
• Греция: Последовательные волны «нордических» племён (ахейцы, дорийцы, македонцы) создали несравненную культуру, покоряя «расово чуждых аборигенов», но истощение и проникновение «ближневосточных» сил привели к «расовому вырождению» и исчезновению «эллинов».
• Рим: Основанный «нордической народной волной», древний Рим укреплялся через «здоровое племенное разведение» и боролся с «ориентализмом», но легализация смешанных браков и иммиграция «чужой расы» породили «упадочную массу бесхарактерной человеческой толпы» и в итоге рухнули под гнётом «расового хаоса».

«Нордическое» происхождение. Автор предполагает существование доисторического «нордического культурного центра», возможно Атлантиды, откуда «рои воинов» распространились, неся свою культуру и солнечные мифы в Египет, Персию, Индию и Грецию, формируя правящие слои.

3. Честь и долг: основные нордические ценности

Честь, как мать, даёт человеку жизнь в мире, бесчестье же пожирает жизнь, даже если тело процветает.

Определение нордического характера. Автор выделяет «честь» и «долг», проистекающие из «сознания внутренней свободы», как главные формирующие ценности «нордического, германского Запада». Эти ценности — духовный стержень расы, побуждающий к независимости, борьбе до последнего и приоритету верности и самоконтроля над материальными благами или личными чувствами.

Противопоставление другим ценностям. Этот «мужественный концепт чести» противопоставляется таким ценностям, как «любовь» и «сочувствие», которые, став доминирующими, ведут к «расовому, национальному и культурному распаду». Автор утверждает, что любовь направлена на отдельного человека, а честь — это «формирующая сила», необходимая для расы и государства.

Исторические проявления. Концепция чести прослеживается через разные эпохи и фигуры:

• Древнеиндийские героические песни (Махабхарата)
• Греческие герои (спартанцы при Фермопилах, Абидос)
• Викинги с их самодостаточностью и личной честью
• Германское рыцарское чувство чести и верности (Песнь о Нибелунгах, Хильдебрандлид)
• Прусский офицерский долг (Фридрих Великий, Мольтке)

Честь как постоянная основа. Несмотря на разнообразие форм и исторических условий, автор утверждает, что «наша метафизическая природа всё ещё ощущает знак чести как свою постоянную основу», отличая германский дух от других национальных черт, таких как русское религиозное чувство, французский эстетизм или английская традиция.

4. Римская церковь: чуждая система духовного рабства

Но с христианством проникла и заняла первое место иная духовная ценность — любовь в смысле смирения, милосердия, подчинения и аскетизма.

Христианство как чуждый импорт. Автор рассматривает римское христианство, особенно в его паулинской и августинской формах, как «левантийский импорт», нанесший «тяжёлый удар» по «душе нордической Европы». Это «рабская религия», которая через «насильственное слияние различных элементов» игнорировала расу и народ, стремясь к «подчинению не только тел, но и душ».

Критика христианских ценностей. Акцент христианства на «любви, смирении, милосердии, подчинении и аскетизме» противоречит «нордическим» ценностям «чести, достоинства, самоутверждения, гордости». Церковь использовала идею любви для достижения «власти», ломая «импульс сопротивления» и продвигая менталитет «стада и пастуха».

Римская система и её истоки. Римская церковь описывается как «самобожественная лига священников», продолжение «жреческих обществ Передней и Центральной Азии» (Египет, Вавилон, Этрурия). Монашество, постриг, розарий, поцелуй ног папы — доказательства её «африканского» или «азиатского» происхождения, в противовес «германскому духу».

Подавление нордического духа. Церковь обвиняется в систематическом уничтожении «личной чести, семейной чести, расовой чести, национальной чести» и подавлении «свободы естественного познания» через инквизицию, индекс и другие методы, особенно против таких носителей «германского духа», как Мейстер Экхарт.

5. Германский дух: динамическая воля и творческое искусство

Динамическая германская природа никогда не выражается в бегстве от мира, а в его преодолении, в борьбе с ним.

Вне созерцания. Автор утверждает, что «нордический дух» по своей сути динамичен, а не статичен или созерцателен. В отличие от индийской философии, стремящейся к растворению, или греческого искусства, подчеркивающего покой, германское искусство и мышление характеризуются «вечным становлением и борьбой за бытие», движимыми «волей космических духовных законов».

Мистицизм и действие. Германский мистицизм, особенно учение Мейстера Экхарта, представлен как ключевое выражение этого духа. Его концепция «свободы души», «отстранённости» и внутренней «искры» интерпретируется как «высшее самосознание» и «метафизическая аллегория идей чести и свободы», а не пассивное самоотвержение. Этот мистицизм сочетается с сильным акцентом на «волю» и «плодотворные дела».

Искусство как волевая творческая сила. Нордическое западное искусство воплощает эту динамическую волю. Оно не стремится к формальной красоте или объективному изображению (как греческое), а выражает «высшее духовное действие» и «внутреннюю силу».

• Готическая архитектура: попытка создать «пространственное искусство из метафизического чувства времени», устремлённое вверх, преодолевающее гравитацию, воплощающее «динамическую западную душу».
• Живопись: подчёркивает «духовное движение», «внутреннюю движущую силу» и «искусство личности» (Рембрандт, Микеланджело), в отличие от греческого акцента на теле.
• Музыка: «величайший художественный опыт воли», «переосмысление мира», пробуждающее «формирующие силы» в слушателе (Бах, Бетховен, Вагнер).

Личность как ядро. Концепция «личности» (воля плюс разум) — центральна, рассматривается как «духовное в человеке, противопоставленное материальному», «внутренне и непрестанно активная сила» и «первозданная загадка германской души». Это противопоставляется «персоне» (инстинкт плюс понимание) и простой «индивидуальности».

6. Современная дегенерация: расовый хаос и идеологический упадок

Тип человека, который впервые стал доминировать во Франции 150 лет назад, с 1918 года — финансируемый богатством Леванта — возглавил демократию в Германии.

Крах после Первой мировой. Автор рассматривает период после Первой мировой войны, особенно в Германии, как кульминацию веков «расового хаоса» и идеологического упадка. Война ослабила «нордический» элемент, позволив «демократическим людям Востока и их вырожденным сообщникам в больших городах» взять верх.

Критика современных идеологий:

• Демократия: охарактеризована как «власть Ближнего Востока над греческими племенами» в древности и в современной Германии — «форма французской политики», возникшая из «естественной близости декадентских духов». Связана с «властью денег, а не характера» и «духовным бесплодием».
• Марксизм: описан как «ужасный обман рабочего класса», контролируемый «еврейскими финансами, лидерами и идеологией». Представлен как «народное разрушительное бешенство против собственности всех народов», направленное на уничтожение нации.
• Либерализм: обвинён в продвижении «безграничного материалистического индивидуализма», «безликой экуменичности» и «необузданного вырождения», ведущих к «духовной дегенерации» и «распаду внутреннего напряжения, необходимого для органического творчества».
• Гуманитаризм: рассматривается как «учение, разлагающее все заповеди жизни и жизненные формы народа и государства», защищающее «низших, больных, калек, преступников и гниль».

Художественный и культурный упадок. Этот период «расового хаоса» отражается в современном искусстве и культуре, которые автор считает вырожденческими, «ублюдочным искусством», порождённым «духовным сифилисом». Это противопоставляется «нордическому идеалу красоты» и «формирующей воле» прежнего европейского искусства.

7. Иудаизм: паразитический «антирaс» враждебный нордической жизни

На горе Сион веками взращивалась мечта о золоте, власти, лжи и ненависти.

Иудаизм как «антирaс». Автор представляет иудаизм не просто как религию или народ, а как паразитический «антирaс», фундаментально враждебный «нордическим» ценностям и формам жизни. Его «миф о избранности» — «мания величия», порождающая «паразитическое обесценивание творческой жизни».

Черты еврейского «паразитизма»:

• Экономические: движимы «мечтой о золоте, власти», занимаются «чёрной магией политики и торговли», «беспринципной моралью», «ростовщичеством», «международным биржевым пиратством» и «финансовым интересом».
• Духовно-культурные: лишены «истинного духовного и художественного творчества», производят «бесчестный закон», «вырожденного Генриха Гейне», «технически формально правильную» музыку (Мендельсон), «фальшь, показушность, количество, виртуозность» (Махлер, вундеркинды), продвигают «чёрное искусство», «порнографическую журналистику», «еврейскую бордельную литературу».
• Политические: занимаются «политическими заговорами», «предательством», «союзом с антирелигиозными марксистами», «народно-разрушительным финансовым капиталом», стремятся к «мировому господству».

Вечное отрицание. Автор утверждает, что из «демона вечного отрицания» исходит «непрерывное разъедание всех проявлений нордической души», «внутреннее невозможность сказать „да“ величию Европы» и «вечная борьба с реальной культурной формой в служении бесформенному анархизму».

Сионизм и большевизм. Современный сионизм интерпретируется не как подлинное национальное движение, а как «частичная идея паназиатизма», «духовная и политическая связь» с «красным большевизмом», направленная на укрепление «горизонтального паразитизма» и марш в рядах пробуждающихся азиатских народов.

8. Феминизм и полы: упадок естественной полярности

Везде, где в мировой истории появлялось мифическое осмысление мира, великий эпос или драма, или научная гипотеза, объясняющая космос, за ними стоял мужчина как создатель.

Сексуальная полярность — основа. Автор утверждает, что наряду с расовой полярностью, сексуальная полярность (мужчина и женщина) — фундаментальный природный закон, создающий «органическое напряжение и творчество». Мужчина и женщина имеют разные, но равно важные роли: мужчина — первичный создатель «государства и брака», «мифического осмысления», «эпоса или драмы» и «научной гипотезы».

Феминизм как признак упадка. Современный феминизм рассматривается как симптом «культурного упадка и распада государства», возникающий в «времена внешних катастроф и внутренней дезинтеграции». Это неестественное движение, объединяющее «эмансипированную женщину» и «феминистского мужчину», становясь «символом культурного упадка».

Критика феминистских требований:

• Политическое равенство: рассматривается как «намеренное стремление к контролю над государством», ведущее к «очевидному упадку», поскольку женщина лишена «силы интуитивного и интеллектуального видения» и воспринимает вещи «лирически или интеллектуально, но никогда целостно».
• Эротическая свобода: требование «эротической свободы и снятия сексуальных ограничений» ведёт к «эротической анархии», «абортам и контрацепции» и потенциальному «расовому упадку через смешение рас».
• Экономическая независимость: приводит к выходу женщин на рынок труда, снижению мужских зарплат, росту числа незамужних женщин и проституции, и в итоге к «паразитической жизни за счёт мужской силы».

Истинная роль женщины. Автор определяет главную роль женщины как «вечного хранителя подсознания» и «сохранения нашей расы». Её «священнейшая и величайшая задача сегодня» — «проповедовать чистоту расы», охранять «бессознательное», «неконцентрированное» и «первозданное» начало, от которого зависит культура.

9. Закон и политика: служить народной чести, а не абстрактным принципам

Древнеиндийский принцип права из доисторических нордических времён гласит: Закон и Беззаконие не ходят и не говорят: Мы — это. Закон — то, что арийские люди открывают как правильное.

Закон как расовая конструкция. Автор отвергает идею абстрактного, универсального закона, утверждая, что «закон — это кровная система», «система религии и искусства», «вечная связь с определённой кровью, с которой он появляется и с которой исчезает». Истинный закон — это «то, что арийские люди открывают как правильное», основанное на «народной чести».

Критика римского и современного права:

• Римское право: охарактеризовано как «чисто частно-капиталистическое», «освящённое в руках неограниченного государственного идолопоклонства», продвигающее «экономический индивидуализм» и лишённое связи с «расой и народом» или «народной честью».
• Современное право: рассматривается как продолжение римских принципов, ведущих к «интеллектуальному опустошению», защите «бесчестных интересов», «пренебрежению всеми германскими понятиями права» и торжеству «денег как неограниченного правителя».

Честь как основа права. Автор выступает за правовую систему, где «народная честь» — высшая ценность.

• Оскорбления немецкого народа должны быть наказуемы.
• Национальные предатели и загрязняющие расу подлежат суровому наказанию (тюрьма, изгнание, смерть).
• Бесчестные поступки ведут к лишению гражданских прав.
• Самозащита оправдана, если суды не защищают честь.

Политика служит народу. Политика в «государственном» смысле должна обеспечивать «внешнюю безопасность для укрепления народа». Закон и политика — «две разные формы одной воли, стоящей на службе высшей расовой ценности».

10. Будущее Рейха: расовое государство на основе чести и отбора

Дух будущего сегодня наконец заявил свои требования. С 30 января 1933 года началось его правление.

Государство служит народу. Автор видит новый «Немецкий Рейх», где государство — не самоцель, а средство сохранения «народной концепции». «Нация — первая и последняя забота, которой всё подчинено». Это противопоставляется прежнему государству, отделённому от органического тела народа.

Отказ от старых систем:

• Монархия: признаётся её историческая роль, но видится опасность династического упадка и необходимость системы, основанной на заслугах, а не только на происхождении.
• Республика/демократия: отвергается как «бездуховная», «бесчестная», «инструмент распада», продукт «денежных мешков» и «партийных списков, а не личностей».
• Парламентаризм: рассматривается как «раковая опухоль», порождающая безответственность и трусость.

Новые принципы управления:

• Лидерство: решения принимают «ответственные личности», а не анонимные массы.
• Отбор: руководители назначаются...

[Оригинальный текст обрывается здесь.]