Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики

1. Христианская жизнь начинается с пылкого стремления к Богу.

«Я пришёл послать огонь на землю, — сказал Спаситель, — и что хочу, если он уже зажжён!»

Истинная христианская жизнь. Недостаточно просто называть себя христианином или принадлежать к Церкви. Истинная христианская жизнь — это пылкое, деятельное стремление угодить только Богу, полное самоотвержение и ненависть ко всему, что противостоит этому. Этот пыл подобен огню, который сжигает душу и проникает во всё существо, сохраняя от разложения греха.

Вне внешних поступков. Холодное соблюдение церковных правил, рутинные добрые дела или внешне правильное поведение — не решающие признаки истинной христианской жизни. Без внутреннего огня пыл могут быть лишь бездушными статуями. Только истинный пыл стремится к добру во всей полноте и чистоте, борется с грехом в малейших его проявлениях и стремится к совершенной чистоте.

Источник силы. Труд благочестия и общение с Богом особенно тяжёлы вначале. Искренний пыл, зажжённый благодатью Божией, даёт необходимую силу для этих трудов. Без этого пыла служение Богу становится вялым и скучным; с ним же путь полон утешения и даёт крылья духу.

2. Крещение сеет семя благодати, взращиваемое воспитанием.

«Если кто во Христе, тот новое творение» — учит Апостол (2 Кор. 5:17).

Новое творение. Святое Крещение — первая тайна, делающая христианина «новым творением», освобождающим от Божьего гнева, подчинения сатане и последствий греха. Оно восстанавливает божественный порядок внутри, меняя ориентацию с себя на Бога и праведность. Хотя сила, влекущая к греху, не уничтожается, она теряет власть.

Благодать для младенцев. Для младенцев благодать нисходит и даёт тот же результат, как если бы свобода участвовала, при условии, что ребёнок впоследствии свободно посвятит себя Богу. Крестные обещают вести ребёнка к сознательному принятию благодати и её обязанностей. Так начало христианской жизни растягивается на период созревания.

Христианское воспитание. Главная задача родителей и крестных — воспитать крещёного ребёнка так, чтобы он узнал и с радостью принял благодать в себе. Это включает:

• Частое причащение и участие в жизни Церкви.
• Окружение ребёнка святыми образами и благотворным влиянием.
• Веру и благочестие родителей, создающие спасительную атмосферу.
• Охрану от укоренения греха в телесных и душевных силах.

3. Покаяние: путь возвращения к Богу после падения.

«Если согрешил, исповедай грех и покайся. Бог простит грех и даст тебе новое сердце... и новый дух» (Иез. 36:26).

Необходимое возвращение. Для большинства христиан, утративших благодать Крещения грехом, Тайна Покаяния становится единственным путём к Богу. Это единственный источник истинной христианской жизни для отпавших. Другого пути нет: либо не грешить, либо каяться.

Болезненное преображение. Покаяние — решительное изменение к лучшему, ломка воли и поворот от греха к Богу. Оно сопровождается глубокой внутренней болью, подобной рождению ребёнка, когда старое греховное «я» разрушается, чтобы заложить основу новому. Эта болезненная ломка открывает истинное зло греха.

Благодать и свобода. Это изменение совершается божественной благодатью, которая влечёт грешника к Богу. Однако, в отличие от крещения младенцев, свободное согласие должно активно участвовать в акте перемены. Процесс включает стадии, когда благодать овладевает свободой, пробуждая от сна греха, решая оставить грех и получая силу через Таинства.

4. Благодать пробуждает грешника, требуя сотрудничества свободной воли.

«Проснись, спящий, и встань из мёртвых, и Христос озарит тебя» (Еф. 5:14).

Божественный зов. Грешники часто изображаются как в глубоком сне, равнодушные к спасению, несмотря на внешнюю активность. Божественная благодать приходит ко всем, призывая пробудиться из этого состояния. Это пробуждение открывает их греховность, опасность положения и вызывает страх и заботу о спасении.

Возможность перемен. Пробуждение — не само изменение, а возможность и призыв к нему. Благодать выводит грешника из привычных оков, позволяя увидеть контраст между греховной жизнью и высшим божественным путём. Если грешник откликнется, это к его пользе; если нет — может впасть в ещё более глубокий сон.

Ключевое сотрудничество. Хотя благодать инициирует пробуждение, свободная воля грешника должна сотрудничать. Для тех, кто пал после прежнего пробуждения, благодать не даётся даром; им нужно трудиться и искать её. Этот процесс включает открытие себя благодати, снятие покровов самообмана, нечувствительности, безразличия, забот и рассеянных мыслей через усилия и молитву.

5. Обращение требует болезненного разрыва с грехом и самонадеянностью.

«Прийти в себя» значит прозреть; «встану и пойду» — решиться оставить прежнюю жизнь; «согрешил» — покаяние...

Прозрение. Процесс обращения начинается с благодатного пробуждения, когда грешник «приходит в себя», видит свою греховность и опасность. Это ведёт к решению оставить грех («встану и пойду»). Это решение рождается из размышления о безумии и опасности греха и ценности новой жизни.

Решительная борьба. После решения начинается ожесточённая внутренняя борьба: глубоко укоренившиеся вдохновители греха (саможаление, чувственность, угождение людям, земность) восстают. Искушающие мысли и желания нападают, угрожая погасить доброе намерение. Это решающая схватка, где грешник должен победить врага внутри себя.

Самоотречение и доверие. В этой борьбе душа не должна полагаться на себя, а отчаянно взывать к Богу, падая в ничто пред Ним. Ожидая всего от Бога, грешник всё же должен заставлять себя действовать, противостоять страстям. Это самоотречённое доверие благодати Божией в сочетании с неустанным трудом — путь к победе над глубоко укоренившимися вдохновителями греха.

6. Подвиг: постоянное самоопротивление страстям.

«Царство Божие силою берётся, и насильники восхищают его» (Мф. 11:12).

Неизбежный конфликт. Приняв решение жить по воле Божией, обращённый сталкивается с реальностью: душа и тело всё ещё пронизаны страстями. Дух желает добра, но плоть и душа цепляются за грех. Это требует постоянной борьбы с требованиями тела и души, противостояния себе в зле и принуждения к добру.

Подвиг. Это самоопротивление и самопринуждение — суть христианского подвига. Это борьба с самим собой, труд и ношение ига. Все святые считали боль и труд единственным истинным путём к добродетели, а лёгкость — признаком ложного пути. Ревнители охотно принимают подвиги для исправления и очищения.

За пределами первоначального решения. Первоначальное решение оставить грех — лишь начало. Работа по искоренению страстей и насаждению добродетелей требует постоянных усилий. Это включает:

• Угасание страстности во всех её проявлениях.
• Возвышение природы к её сущностной чистоте.
• Терпение труда, пота, смятений и даже падений.
• Поддержание состояния вечного начала и непрестанного покаяния.

7. Подвиги очищают, но силу даёт благодать.

«Я насадил, Аполлос поливал, а возрастил Бог» (1 Кор. 3:6).

Благодать даёт рост. Хотя пыл и подвиги необходимы, успех и плоды этих усилий не зависят от трудов сами по себе, а исключительно от Божьей благодати. Как духовная жизнь начинается и сохраняется благодатью, так и созревает благодатью. Христианин должен каждую минуту предаваться в руки Божии, молясь о Его действии в себе.

Сотрудничество с благодатью. Человеку остаётся желать, заставлять себя и действовать по силам, но успех приходит, когда благодать наполняет бессилие человеческих усилий. Желание достигать результатов только своими силами душит истинную, благодатную жизнь. Истинный прогресс — от Бога, Который действует в нас «и хотеть, и делать по Своему благоволению».

Инструменты исцеления. Подвиги (пост, бдение, молитва и др.) — не цель сами по себе, а средства, через которые благодать очищает и восстанавливает нашу повреждённую природу. Они подобны пластырю, исцеляющему рану, направляя благодать к нашим силам. Эти подвиги должны совершаться усердно и постоянно, но всякий прогресс принадлежит Господу.

8. Внутренняя работа (бодрствование) — основа духовного роста.

«Бодрствуйте и молитесь» (Мк. 13:33), говорит Господь.

Главная деятельность. Самый прямой путь к спасительному настрою и центральный плод христианской жизни — внутренняя работа. Она заключается в уходе внутрь себя, удержании сознания в сердце и сосредоточении всех сил души и тела там. Это состояние «быть внутри» достигается вниманием, бдительностью и трезвением.

Сохранение пыла. Быть внутри важно для сохранения пыла, потому что:

• Сосредоточение сил в одной точке рождает тепло и разжигает огонь.
• Собранная душа сильна и готова к действию.
• Быть внутри позволяет видеть и управлять всеми внутренними движениями.

Вне внешних дел. Внешние подвиги необходимы, но без внутренней концентрации и духовной деятельности они бесплодны. Тот, кто пренебрегает внутренней работой, сосредотачиваясь лишь на внешних правилах, задерживает прогресс и рискует остыть и ожесточиться. Внутренняя работа — условие духовной жизни и основа всякого подвига.

9. Посвящение Богу — ключ к Его обитанию и водительству.

«Делай со мною, Господи, по воле Твоей, ибо я слеп и немощен».

Вне самовладания. Освоив себя и решив оставить грех, работа лишь наполовину сделана. Если действовать только с этой точки, это эгоистическая, языческая мораль. Цель — не свобода сама по себе, а посвящение этой свободы Богу, чтобы Он, а не «я», действовал во всём.

Условие обитания. Условие обитания и царствования Бога в нас — отказ от собственной свободы и самодействующей воли. Это решительное посвящение Богу, произнесение: «Делай со мною, Господи, по воле Твоей», открывает путь для вхождения Божьей силы в дух и начала всеобъемлющей работы.

Созревание через опыт. Этот акт посвящения мгновенный, но созревает постепенно через опыт. Частые неудачи при усилиях и неожиданные успехи без старания учат ревнителя, что он ничто, а Бог — всё. Чувство собственного ничтожества — последний этап подготовки к посвящению, часто вызванный скорбями и промыслительными крестами.

10. Таинства (исповедь и причастие) питают духовную жизнь.

«Кто ест Мою плоть и пьёт Мою кровь, тот пребывает во Мне, и Я в нём» — говорит Господь (Ин. 6:56).

Источник жизни. Таинства Исповеди и Святого Причастия — благодатные средства для питания, возвышения и укрепления духовной жизни. Как обращение нестабильно без закрепления благодатью, так и пыл и усердие слабы без обновления через эти божественные тайны.

Причастие Христу. Святое Причастие — таинство Тела и Крови Христовых, данное для питания и возвышения духовной жизни. Это источник истинной жизни во Христе; без причащения нет жизни в нас. Частое причащение святые считали главной благодатью и необходимым условием прогресса.

Достойная подготовка. Приходить к Причастию нужно со страхом, трепетом и достаточной подготовкой, прежде всего очищением совести через Исповедь. Исповедь, совершённая с ненавистью к греху и обещанием избегать его, делает душу способной вместить благодать Божию. Говение (подготовка к таинствам) включает подвиги, молитву и самоисследование, вызывающие покаяние и достойное причащение.

11. Исихия: путь к безмятежному общению с Богом.

«Исихаст — земной образ ангела, который любовью и ревностью освободил молитву от лености и небрежения».

Внутреннее безмолвие. Исихия — состояние внутреннего безмолвия, когда человек пребывает один в духе с Богом не принуждённо, а свободно. Это заключение бесплотного существа в телесном доме, имеющем внутри святилище познания. Это состояние доступно лишь тем, кто вкусил сладость Божию и победил страсти.

Плод очищения. Исихия не привлекает тех, кто ещё терзается страстями. Это состояние достигается после значительного очищения через подвиги. Попытка достичь безмолвия, будучи ещё страстным, подобна попытке переплыть море на доске. Истинные исихасты — те, кто соединил себя с безмолвием, чтобы наслаждаться любовью Божией.

Молитва и отрешение. Суть исихии — совершенно безмятежное молитвенное стояние пред Богом в уме и сердце. Это требует полного отрешения от мирских дел и забот, ибо даже малая забота разрушает безмолвие. Практикующие исихию разумно испытывают спокойствие ума, чистоту мыслей, восторг к Богу и непрестанную молитву.

12. Бесстрастие: цель живого единения с Богом.

«Бесстрастие — воскресение души прежде тела».

Совершенное очищение. Пламя духа от соприкосновения с Богом совершает очищение человека, приводя его к состоянию бесстрастия. Здесь материя страстей уничтожается божественным огнём, душа очищается, и страсти полностью отступают.

Воскресение души. Бесстрастие — воскресение души, исход из старого человека, где не остаётся ничего от прежнего. Бесстрастный человек невосприимчив к тому, что возбуждает страсти, даже если это пред его глазами, потому что он полностью соединён с Богом.

Храм Божий. Достигший бесстрастия — храм живого Бога, Который направляет и наставляет во всём. У него ум Христов, он слышит волю Божию как внутренний голос и исполнен пламенной любви. Это конечная цель духовного поиска человека, где он пребывает в Боге, и Бог в нём.