Kaplanı Sür

Evola, Nietzsche'yi başlıca muhatabı olarak ele alır — Avrupa nihilizmini en iyi teşhis eden ve "Tanrı öldü" diye ilan eden düşünür. Nietzsche'nin önerdiği cevap üstinsan ve güç istenciydi: hayatın eski ahlakların ötesinde kendini onaylaması. Ancak Evola, bunun kendi içinde çöktüğünü savunur. Güç istenci hayatın yalnızca bir tezahürüdür, özü değil. Üstinsan keyfi bir yeni puttur ve temelde Marksizm'in ütopik gelecek insanından farklı değildir.

Nietzsche'de eksik olan bilinçli aşkınlıktı. Felsefesi içkinliğin — hiçbir ötesi olmayan "hayat"ın — içinde hapsolmuş kaldı. Bu, hem onun dehasını hem de nihayetinde çöküşünü açıklar. Evola, Nietzsche'yi aşkınlığın ham enerji olarak uyanmış olduğu ama onu tanıyamayan ve yönlendiremeyen, efendisi değil kurbanı haline gelen biri olarak nitelendirir.

Modern durum başarısız bir kurtuluştur. İnsanlık ilahi otoriteden kurtuldu — ama o "zincirler" aynı zamanda dayanaklardı. Zerdüşt'ün meydan okuması kitap boyunca yankılanır: "Neden özgür? Ne için özgür?" İçsel kaynakları olmayan insanlar mutlak özgürlüğe kavuştuğunda anlamsızlığa çökerler. Dostoyevski'nin karakterleri bunu çarpıcı biçimde gösterir: Stavrogin gücünü her yerde sınar ama merkezinde hiçbir şey bulamaz; özgürlüğü kendisine döner ve intiharla son bulur.

Sartre'ın sözü bu çıkmazı mükemmel biçimde yakalar: "Özgür olmaya mahkûmuz" — zafer değil yük olarak deneyimlenen özgürlük. Evola bunu modern insanın kendi sınavında başarısız olduğunun kesin kanıtı olarak görür. Yalnızca halihazırda içsel bir yöne, kişilikten daha derin varoluşsal bir merkeze sahip olanlar, özgürlüğün yarattığı boşlukta ayakta kalabilir.

"Ölen" Tanrı, özellikle teist dinin ahlaki, kişisel Tanrısıydı — daha kadim geleneklerin bildiği metafizik Mutlak değil. Hinduizm, Yeni-Platonculuk, Taoizm ve ezoterik Hristiyanlık, iyinin ve kötünün ötesinde, içkinlik ve aşkınlık karşıtlığının ötesinde bir ilkeyi tanımıştı. Evola, farklılaşmış insanın aşkınlığı inanç ya da dua yoluyla değil, doğrudan varoluşsal bir gerçeklik olarak — kendi kalp atışı kadar temel bir şey olarak — bulması gerektiğini savunur.

Bu iman değildir. Öyle eksiksiz bir iç kesinliktir ki, onu sorgulamak kendini sorgulamak anlamına gelir. "İnanan," "ateist" ve "serbest düşünür" gibi terimler, aşkınlık kişinin kendi varlığının vazgeçilmez bir boyutu olarak deneyimlendiğinde eşit derecede anlamsızlaşır. Hiçbir yakarışa gerek yoktur; Tanrı'nın inkârı da mümkün değildir. Kişi her iki tutumun da tamamen ötesine geçmiştir.

Geleneksel öğretiler karmayı ilahi bir ceza olarak değil, tarafsız bir neden-sonuç ilişkisi olarak tanımlar — eylemlerin ardından hiçbir ahlaki yaptırım makamı olmaksızın gelen sonuçlar. Evola bunu dağa tırmanmadan önceki hava tahminlerine benzetir: riski bilerek ya geri dönersiniz ya da tehlikeyi kabul edersiniz. Özgürlük bozulmadan kalır; hiçbir "ahlaki" etken devreye girmez. Eski bir İspanyol atasözü bunu özetler: "Tanrı dedi ki: istediğini al ve bedelini öde."

Farklılaşmış insan suçluluk duygusunu nesnel değerlendirmeyle değiştirir. İçsel yaptırımların — pişmanlık, utanç — kalıtım ve toplumsal çevre tarafından koşullandırılmış psikolojik tepkiler olduğunu, aşkın hükümler olmadığını fark eder. Önemli olan sonuçların bilgisi ve onları kabul etme iradesidir. "Günah kompleksi" kişisel Tanrı'nın altında doğmuş patolojik bir oluşumdur. Daha metafizik gelenekler, günah duygusunun yerine hata bilincini koymuştur.

İki geleneksel düstur bu yönelimi tanımlar: "meyvelerine aldırmadan eylemde bulun" ve "eylemsiz eylem." Birincisi, başarı, başarısızlık, onay ya da onaysızlık ne olursa olsun tam bir adanmışlık anlamına gelir. İkincisi, Varlık'ın üst ilkesini harekete geçirmeyen ama o ilkenin baştan sona gerçek özne olarak her şeyi yönlendirdiği eylemi tanımlar. Evola bunu "yapılması gerekeni yapmak" olarak adlandırır — kişisel olmayan biçimde.

Bu soğuk bir Stoacı görev değildir. Evola "ateşli haz"ı (arzunun edilgen tatmini) "kahramanca haz"dan (kişinin derinliklerinden gelen kararlı eyleme eşlik eden ateş) ayırır. Görünen ve görünmeyen işe aynı özeni gösteren usta zanaatkâr bu ilkeyi somutlaştırır. Kişisel olmayan mükemmellik, benliğin saf ifadesi haline gelir — nitelik, ister mütevazı bir işte ister ordulara komuta ederken olsun, asla değişmez.

Evola, bugün meşru bir siyasi otoritenin var olmadığını savunur — ne gerçek hükümdarlar ne de ruhani ilkeye dayanan hiyerarşiler. Ne demokratik Batı ne de komünist Doğu, ruhani yatırıma değer herhangi bir üst ideale sahiptir. Apoliteia, mevcut herhangi bir siyasi angajmana aşkın bir anlam atfetmeyi reddetmek demektir. Ancak bu geri çekilmeyi gerektirmez: kişi siyasete kişisel olmayan biçimde, eylemin kendisi uğruna katılabilir — oyunun önemli olduğuna inanmadan.

Tehlike, siyasi mitlerin tuzağına düşmektir. Demokrasiye ve Marksizm'e karşı çıkan dünkü rejimler bile, alt-entelektüel güçler üzerine kurulu kitle coşkusunun ilk krizde buharlaştığını kanıtlamıştır. Farklılaşmış insan, kapitalizm ile komünizm arasındaki çatışmayı ruhani açıdan anlamsız görür — olsa olsa hangi sistemin görünmez iç yaşamına daha fazla alan bıraktığına dair pratik bir soru olarak değerlendirir.

Spengler, medeniyetler çürürken çoğalan ruhani hareketler için "ikinci dindarlık" terimini ortaya attı. Evola kanıtları sıralar: Teosofi, spiritüalizm, Antroposofi, popülerleştirilmiş yoga, gazete astrolojisi — medyumların, amatörlerin ve orantısız sayıda başarısız ya da yerinden edilmiş kadının hâkim olduğu hareketler. Bu hareketler ezoterik Gelenek'ten parçalar ödünç alır ama bağlamlarından kopararak Batılı duygusallıkla karıştırır.

Materyalizme karşı koymak şöyle dursun, onu tamamlarlar. Guénon, bunların insanları gerçek aşkınlığa değil, kişi-altı psişik güçlere açtığı konusunda uyarmıştı — sıradan bilinci karanlık etkilerden koruyan "Büyük Duvar'daki çatlaklar." Farklılaşmış insan geleneksel metinleri modern bilim aracılığıyla inceleyebilir, ancak otantik metafizik öğretiyi onun sahte spiritüalist ambalajından titizlikle ayırt etmelidir. Şu anda Batı'ya "bilgelik" ihraç eden Doğulu öğretmenlerin kalitesi kendi adına konuşmaktadır.

Evola, ölümle günlük yüzleşmeyi nihai iç termometre olarak önerir. Sınav şudur: bugünün son gününüz olma ihtimali karşısında düşüncelerinizde ve eylemlerinizde hiçbir şeyi değiştirmemeniz gerekir. Japon kamikaze pilotlarını örnek verir; onlar dönüşü olmayan görevlerini beklerken aylarca olağan eğitim ve dinlenme rutinlerini — trajik bir ağırlık taşımadan — sürdürmüşlerdir. Bu hissizlik değildir. Biyolojik hayatta kalmadan daha derin bir şeye kök salmış bir varlığın doğal sonucudur.

Geleneksel önceden-varoluş öğretisi arka planı oluşturur: kişinin varlığı ne doğumla başlar ne ölümle sona erer. Dünyevi hayat "gece saatlerinde bir yolculuk"tur — pek çok hali kat eden bir sürekliliğin sınırlı bir kesiti. Bu perspektiften bakıldığında her olumsallık, kişinin iç manyetik yöneliminin yalnızca yaşam boyunca değil, yaşamın çözülüşü boyunca da sağlam kalıp kalmadığını sınamak için bir fırsat haline gelir.